Dans l’Amour est Belle, vous racontez l’esclavage dans un roman en vers libres. Qu’est-ce que cette forme vous a permis de dire, ou de faire ressentir ?

Carl Pierrecq : La poésie me permet d’abord de faire ressentir un certain nombre d’émotions et de sensations. Personnellement, je lis de la poésie dans des moments d’extrême intensité : lorsque je vais extrêmement bien, que je me sens en accord avec moi-même et que ma vie a du sens, mais aussi quand je vais très mal, quand le monde me paraît désenchanté. Je n’ai jamais eu un rapport très «moyen » à la poésie. Elle intervient toujours aux extrémités. C’est aussi dans cet esprit que j’ai choisi d’écrire « L’amour est belle » en vers libres. Je ne voulais pas écrire un roman historique sur l’esclavage, ni faire une radiographie de la violence et de la souffrance coloniales. Je voulais que le lecteur entre dans cette histoire avec une certaine légèreté, puis qu’il soit progressivement conduit vers les émotions les plus extrêmes du texte. La poésie me permettait ainsi de parler de l’esclavage autrement que par le seul prisme de la violence. Évidemment, la violence et la souffrance sont présentes dans le livre mais je voulais surtout faire sentir ce qui, malgré tout, persiste chez les personnages : la joie, le désir, la créativité, le souvenir du bonheur, l’élan charnel, l’amour. Même dans un lieu d’horreur, d’infamie et d’absurdité, ils demeurent des êtres humains, habités et traversés par le désir de vivre.

Il y a aussi, derrière mon titre, un écho à « La vie est belle » de Roberto Benigni. Dans ce film, un père invente un monde pour préserver chez son fils la possibilité de jouer, de rire et de croire encore à la beauté, alors même qu’ils sont enfermés dans un camp de concentration. Ce qui m’intéresse, c’est cette persistance de la vie et de la joie au cœur même du désastre. Pour te dire la chose platement, c’est que la forme poétique me permettait de tenir l’horreur de l’esclavage à une certaine distance pour mieux faire apparaître la vie intérieure des personnages. Je voulais un texte qui ait la densité émotionnelle et l’intensité de la poésie, mais qui reste un roman, avec une véritable narration, des personnages, une histoire et une progression. Et puis, en Haïti, l’amour est très souvent associé à un langage poétique, aux images et aux métaphores. J’ai donc féminisé « amour » pour donner au titre quelque chose de poétique, d’étrange et de sensible. Au fond, le vers libre m’a permis de faire une chose essentielle : parler de l’horreur sans laisser l’horreur avoir le dernier mot.

Qui est Inola, et pourquoi avoir choisi une sage-femme comme personnage principal ?

Carl Pierrecq : Inola, le personnage central du roman, est une femme détentrice de savoirs. Elle connaît les plantes, les arbres, les saisons, les souces. Elle sait lire la nature. Dans le village de Kayang où elle prend racine et évolue, elle occupe une place de potomitan : elle est à la fois une femme tendre et douce, mais aussi une indocile. Elle a un côté reine. C’est une figure d’autorité et de transmission. Elle raconte des histoires, transmet des traditions, accompagne les adultes comme les adolescents et les plus jeunes. Et après sa déportation vers les Caraïbes, elle continue à exercer une forte influence sur les autres. J’avais envie de faire d’elle une figure presque mythique. Elle peut d’ailleurs évoquer, par certains aspects, Anacaona, la grande figure taïno de la résistance : une femme entourée des siens, dépositaire d’une mémoire et d’une culture.

Le prénom Inola est un hommage à ma grand-mère maternelle, qui s’appelait ainsi. Mais le personnage de mon livre a un ancrage historique. Dans les archives de Saint-Domingue, il existe une femme qui s’appelait Samedi et qui était sage-femme, qui allait commettre un acte de rébellion sur lequel est greffé mon roman. J’ai découvert cette figure dans Rosalie l’infâme d’Évelyne Trouillot, où elle apparaît sous le nom de Brigitte. On l’aura compris: l’acte central qu’Inola accomplit dans mon roman s’inspire d’un événement qui a réellement eu lieu dans l’histoire de Saint-Domingue. Je le dis tout de suite: « L’amour est belle » n’est pas un roman historique, mais je voulais que cette histoire réelle traverse le roman et lui donne une dimension presque mythologique.

Et si j’ai choisi d’en faire une sage-femme, c’est aussi pour une raison très personnelle et un peu prosaïque, je dirais: Je suis moi-même venu au monde par les mains d’une sage-femme. Cette figure de la sage-femme est donc présente dans mon imaginaire depuis longtemps. Je l’avais déjà évoquée, de manière très secondaire, dans « Un roman chinois », mon premier roman.

La sage-femme m’intéresse parce qu’elle représente une femme qui détient un savoir et qui agit sur le monde. Elle connaît les plantes, les corps, la médecine, les techniques de naissance. Et historiquement, les femmes qui détenaient ce type de savoir ont souvent été considérées comme des sorcières, persécutées ou tuées parce qu’elles possédaient une connaissance que la société leur refusait parfois.

Inola représente donc pour moi ces femmes porteuses de savoirs, de traditions et de mondes. Elle est celle qui donne la vie, mais aussi celle qui transmet une culture et une mémoire. Et parce que l’acte qu’elle accomplit dans le roman paraît presque incroyable, je voulais qu’elle ait quelque chose d’une figure mythique : qu’on puisse se demander, en la lisant, si ce qu’elle accomplit a vraiment pu exister. C’est cette frontière entre l’histoire, la mémoire et le mythe qui m’intéressait.

Vous êtes né à Petit-Goâve et vivez aujourd’hui à Paris. En quoi le fait d’écrire depuis la diaspora a-t-il façonné votre rapport à cette mémoire de l’esclavage, et qu’espérez-vous que les lecteurs haïtiens d’Europe en retiennent ?

Carl Pierrecq : J’aime beaucoup cette question parce que je suis né à Petit-Goâve et que j’y ai grandi. Petit-Goâve est une ancienne capitale coloniale, une ville qui porte donc très concrètement cette histoire. C’est notamment un lieu où le Code noir est entré en vigueur, mais aussi un lieu où il a été ensuite aboli. C’est une ville qui se trouve, symboliquement, à la fois au commencement et au bannissement de cet ordre colonial. Quand on grandit dans un tel endroit, même sans avoir constamment conscience de cette histoire, elle finit forcément par habiter notre imaginaire. J’ai commencé à écrire « L’amour est belle » en 2017. Le texte était alors une nouvelle intitulée L’Autre-Soi écrite dans le cadre d’un concours autour de la question de l’altérité, à partir de L’Aventure ambiguë de Cheikh Hamidou Kane. Pendant neuf ans, le texte a évolué, il est devenu Éducation clandestine, qui mettait davantage l’accent sur la transmission des savoirs entre Inola et sa fille Kagaya, puis L’Épopée de la joie. Et il a pris son titre définitif « L’amour est belle ».

Le fait d’écrire aujourd’hui depuis la diaspora a surtout déplacé mon regard. Je ne suis plus uniquement dans une mémoire haïtienne ou antillaise de l’esclavage. Je suis dans un espace où plusieurs mémoires historiques se rencontrent. C’est aussi ce qui m’a conduit à faire dialoguer, dans le roman, la traite transatlantique et la mémoire des camps de concentration nazis. Ce sont deux crimes contre l’humanité, avec des histoires, des contextes et des mécanismes différents, mais qui peuvent entrer en résonance lorsqu’on réfléchit à la déshumanisation, à la mémoire et à la capacité des êtres humains à continuer à vivre malgré l’horreur. C’est aussi une manière pour moi de défendre une idée qui me tient beaucoup à cœur : un écrivain ne doit pas être assigné à son origine. Je suis afro-descendant, je suis Haïtien, j’écris sur la traite transatlantique et l’esclavage, mais cela ne signifie pas que je sois condamné à ne parler que de cela. J’aurais tout aussi bien pu écrire sur les camps nazis, comme j’ai d’ailleurs écrit un roman sur la Première Guerre mondiale que j’avais proposé à une maison d’édition en 2021.

Alors, la diaspora m’a donc permis de regarder cette mémoire depuis un autre endroit, de la mettre en relation avec d’autres mémoires et d’autres histoires. Et j’aimerais que les lecteurs haïtiens d’Europe comprennent précisément cela : notre histoire nous appartient, mais elle n’est pas notre prison. Nous pouvons la regarder depuis notre lieu, la faire dialoguer aussi avec d’autres histoires et continuer à produire notre propre manière de penser le monde. Au fond, je voudrais que le lecteur ou la lectrice referme « Lamour est belle » en comprenant qu’on peut partir d’une histoire particulière, celle de traite transatlantique et de l’esclavage, et parvenir à une réflexion beaucoup plus universelle sur la violence, la mémoire, la joie, l’amour et la capacité des êtres humains à rester humains. Ce 22 octobre 2026, lors de ma rencontre et vente-signature de mon roman à la librairie À la ligne, à Lorient, une lectrice m’a dit avoir lu L’amour est belle et que ce livre est pour elle « un conte philosophique sur la condition humaine ». Elle a totalement raison. Aujourd’hui, pour moi, c’est la meilleure définition du livre: un conte philosophique sur la condition humaine.

Propos recueillis par Soucaneau GABRIEL

Dans ce numéro, je vous propose de découvrir le nouveau roman de Carl Pierrecq paru aux éditions Elyzad, une relecture de l’entretien de Dieulermesson Petit Frère, chercheur, critique littéraire, éditeur et poète. Saviez-vous que le Compas d’Haïti était inscrit sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité de l’UNESCO ?

Bonne lecture !

Soucaneau GABRIEL

🗞️ À la une

L’amour est Belle, le nouveau roman de Carl Pierrecq vient de paraitre chez les éditions Elyzad.

Dans le village de Kayang, où la vie s’accorde au rythme des tambours et des danses, Inola, sage-femme, célèbre chaque naissance comme une victoire de la joie.
Mais l’arrivée par bateau d’hommes en armes détruit l’harmonie et précipite les habitants dans l’esclavage. Déportés vers les plantations des Caraïbes, les survivants découvrent une existence de violence.
Face à l’insoutenable – voir les nouveau-nés promis à la servitude –, Inola accomplit un geste radical, la révolte ultime vers la liberté.
En savoir plus.

Le saviez-vous ?
Le Compas inscrit à l’UNESCO
Le Compas est officiellement patrimoine mondial de l’humanité. Chaque bal est désormais un petit acte de transmission : dansez, c’est reconnu par l’UNESCO.
Délégation d’Haïti auprès de l’UNESCO

James Noël, Prix Mallarmé 2026 — remise le 7 novembre à Brive

Le poète haïtien reçoit le prix Mallarmé 2026 pour Paons (Au Diable Vauvert), premier auteur haïtien et caribéen lauréat. Remise le 7 novembre 2026, lors de la Foire du livre de Brive.
Actualitté

Marie Madeleine au London Film Festival, jusqu’au 18 octobre

Londres a aussi son rendez-vous avec Marie Madeleine : le film de Gessica Généus est à l’affiche du BFI London Film Festival, du 7 au 18 octobre 2026.
BFI London Film Festival

✨ Portrait de la quinzaine : Dieulermesson Petit Frère

Vous avez choisi de travailler notamment sur Marie Vieux-Chauvet, Yanick Lahens et Kettly Mars. Qu’est-ce que ces trois autrices permettent de voir de la société haïtienne que l’histoire officielle ou le discours politique montrent moins bien ?

Dieulermesson Petit Frère : Dans mon parcours universitaire, j’ai toujours travaillé sur les écrits des femmes. Dans mon mémoire de master consacré à l’écrivaine Marie Ndiaye, j’ai essayé d’initier une réflexion sur la perception et la représentation de la famille dans son œuvre tout en établissant les liens entre mémoire, famille et construction identitaire afin de mettre en relief le rôle attribué aux femmes au sein de la famille et les formes de violences auxquelles elles sont exposées. Dans cette même dynamique, j’ai construit mon projet doctoral en m’intéressant aux enjeux de pouvoir et aux violences de genre dans la construction ou la modélisation des rapports sociaux dans le roman contemporain, mais en me tournant vers la littérature haïtienne.

Lisez ou relisez l’article ici !

Entretien réalisé dans le cadre de sa thèse de doctorat intitulée « Écriture du corps et dynamique politique dans la fiction romanesque haïtienne contemporaine ».

L’agenda de la quinzaine

Italie : Direction Bergame ! Jusqu’au 6 janvier, une expo retrace le destin de la reine Marie-Louise Christophe, exilée d’Haïti en Italie, aux côtés d’objets royaux inédits et d’installations d’art contemporain. Plus d’infos ici.

Orléans-France : KONEKTE, le premier événement solidaire de Louverture, a lieu ce samedi 17 octobre au CRIJ Orléans (14h–18h, entrée gratuite). Exposition, artisanat haïtien, saveurs antillaises, musique, danse, table ronde autour de la culture comme force de résilience. Vos achats solidaires sur place soutiennent les enfants accompagnés en Haïti. Plus d’infos ici.

📣

Vous organisez un événement ou tenez un commerce ? Cet espace peut mettre en avant votre bal, concert, restaurant ou service. N’hésitez pas à nous envoyer un message.

soucaneau.gabriel@gmail.com

Outils et opportunités

Gazette Universitaire, la voix de l’Université Haïtienne.

50 sites Web qui rendent Internet réellement plus utile - Prof du Web

Politique / Visas

France : hausse des taxes et nouvelles conditions pour les titres de séjour. Depuis le 1er mai 2026, le tarif normal du timbre fiscal pour les titres de séjour est passé de 200 à 300 €, et le tarif réduit de 50 à 100 €. Depuis début 2026, les demandeurs de cartes de séjour pluriannuelles et de cartes de résident doivent également satisfaire à un examen civique et à des exigences linguistiques renforcées. Ces mesures concernent l'ensemble des ressortissants étrangers résidant en France, y compris la communauté haïtienne. Démarches Administratives, Observalgérie

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La thèse intitulée 𝐄́𝐜𝐫𝐢𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐝𝐮 𝐜𝐨𝐫𝐩𝐬 𝐞𝐭 𝐝𝐲𝐧𝐚𝐦𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐚𝐧𝐬 𝐥𝐚 𝐟𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐨𝐦𝐚𝐧𝐞𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐡𝐚𝐢̈𝐭𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞 explore la dimension politique et genrée de la littérature haïtienne à travers une approche féministe, en effectuant une lecture comparative et critique des œuvres de Marie Vieux-Chauvet, Yanick Lahens et Kettly Mars.

L’objectif est de montrer la manière dont les stratégies mises en œuvre par les trois autrices, à travers l’action de leurs héroïnes, leur permettent de se libérer des contraintes de l’ordre politico-social pour raconter le corps et produire un discours poético-sexuel en dehors du cadre normatif établi.

1. Votre thèse part du corps pour parler de politique et de société. Pourquoi le corps vous a-t-il semblé être une porte d’entrée particulièrement intéressante pour comprendre Haïti et sa littérature ?

Dieulermesson Petit Frère : Partons du principe que l’être humain est un être social, il n’évolue pas en vase clos mais en relation avec les individus qui composent l’espace social, lequel est régi par un ensemble de normes. Avant d’être tout autre chose, l’individu est un corps, c’est-à-dire, ce par quoi il existe en tant que tel, son identité biologique qui lui permet d’être et d’appartenir au monde. Cette appartenance au monde fait de lui un acteur du monde tout aussi bien que du social à titre d’agent (du) social. Ainsi, il dispose d’un pouvoir d’agir sur le monde, sur le social tout en tenant compte des normes sociales. D’où il est permis de parler d’une sorte de police du social – renvoyant aux règles qui contrôlent les comportements, donc à des directives liées à la bonne marche de la cité [on parle du corps social, du corps politique].

Dans La Sociologie du corps, David Le Breton, relevant les incidences sociales sur la corporéité, appréhende le corps comme « un fait de culture » pour ensuite souligner que l’individu « est le produit de son corps ». Dans le premier chapitre de son essai, il le dit ainsi : « [envisagé comme] une forme façonnée par l’interaction sociale, […] Le corps se fait signalement, témoin souvent à charge de celui qu’il incarne »[1]. Pour le dire autrement, le corps est l’espace de mise en scène de soi.

C’est en partant de ce parti pris considérant le corps comme une construction sociale et culturelle qu’il m’est venu l’idée de m’intéresser à une compréhension d’Haïti à partir du texte littéraire, ou plutôt du point de vue de ses écrivains. Ancienne terre coloniale, Haïti a été pendant plus de deux siècles un gros laboratoire d’expérience de la violence à tous les niveaux (physique, symbolique, psychologique, sexuel). Il m’a fallu chercher à comprendre comment cette violence a pu se perpétuer dans la société et se répercuter sur le corps. Cela dit, le passé esclavagiste y a laissé ses empreintes et n’est pas sans incidence sur la corporéité. J’ai donc étudié le phénomène en m’appuyant sur la littérature pour voir la manière dont les écrivains s’emparent de cette violence, l’exposent dans la fiction et nous invitent à la regarder. S’agissant des écrivaines, confrontées aux normes de la tradition orthodoxe, il m’importait de voir comment elles jettent le trouble dans ces normes pour décrire et raconter le corps et produire un discours poético-sexuel s’opposant à l’ordre établi.

2. Vous avez choisi de travailler notamment sur Marie Vieux-Chauvet, Yanick Lahens et Kettly Mars. Qu’est-ce que ces trois autrices permettent de voir de la société haïtienne que l’histoire officielle ou le discours politique montrent moins bien ?

Dieulermesson Petit Frère : Dans mon parcours universitaire, j’ai toujours travaillé sur les écrits des femmes. Dans mon mémoire de master consacré à l’écrivaine Marie Ndiaye, j’ai essayé d’initier une réflexion sur la perception et la représentation de la famille dans son œuvre tout en établissant les liens entre mémoire, famille et construction identitaire afin de mettre en relief le rôle attribué aux femmes au sein de la famille et les formes de violences auxquelles elles sont exposées. Dans cette même dynamique, j’ai construit mon projet doctoral en m’intéressant aux enjeux de pouvoir et aux violences de genre dans la construction ou la modélisation des rapports sociaux dans le roman contemporain, mais en me tournant vers la littérature haïtienne.

On connaît les formules fétiches apprises ici et là à l’école : « la littérature est le miroir fidèle de la société », « la littérature est l’expression de la société » pour définir la littérature. Qu’on soit d’accord ou pas avec ces définitions, il s’avère que l’œuvre littéraire nous permet de regarder la société, l’individu, le monde. Tout ce que l’histoire est incapable de nous dire en termes de vérité – soit pour des raisons liées à la politique, à la subjectivité – la littérature le met à notre portée via la fiction. Tout ce que l’histoire falsifie, altère ou efface pour des raisons que l’on ignore, la littérature (se) propose de retrouver les traces, combler les failles et mettre en lumière les parts d’ombre.

Mis à part le nom de Catherine Flon associé au drapeau dans l’imaginaire collectif – une association qui reconduit l’assignation de la femme à la sphère domestique – l’histoire traditionnelle haïtienne n’avait jamais fait mention des femmes qui, aux côtés des hommes, ont fait la Révolution. Présentée comme la Pénélope haïtienne, installée dans une attente et une passivité, jamais les historiens n’ont décelé dans son geste de broder un acte créatif à portée politique ayant participé au même titre que les combattants à la naissance de la nation haïtienne. Les héroïnes telles que Minette dans La Danse sur le volcan (1957) de Marie Vieux-Chauvet, Lisette, Tante Brigitte [et toute la lignée des femmes] dans Rosalie l’infâme (2003) d’Évelyne Trouillot représentent des figures féminines révolutionnaires de l’histoire d’Haïti.

L’histoire a fait de Boukman la figure par excellence de la cérémonie du Bois-Caïman, effaçant du même coup Cécile Fatiman. Dans Rosalie l’infâme, Évelyne Trouillot s’est proposé de la réhabiliter à travers Tante Brigitte, sage-femme, guérisseuse et grande connaisseuse des vertus et secrets des plantes. Emma dans Le livre d’Emma (2001) de Marie-Célie Agnant s’évertue à transmettre une mémoire historique pour combler les silences et réparer les amnésies de l’histoire.

À travers ses deux héroïnes, Élizabeth et Régina, Passagères de nuit de Yanick Lahens met en relief les violences subies par les femmes pendant et après la Révolution (racisme, viol, agression) et le silence qui leur est imposé dans une société aux commandes des hommes (les colons, les aristocrates et d’autres figures du pouvoir). Toutes ces œuvres, qui s’inscrivent dans une redéfinition du personnage féminin dans l’histoire et le roman haïtien, se veulent de véritables contre-archives qui restituent les figures invisibilisées par l’histoire coloniale.

Dans ses romans L’Heure hybride et Je suis vivant, Kettly Mars a principalement montré le poids des préjugés sociaux et des interdits liés à la sexualité sur le développement et l’épanouissement de l’individu. Le corps est l’espace de réalisation et d’aboutissement de soi. Quand l’individu a mal dans son corps eu égard au poids des normes, qu’il a du mal à s’accepter ou à être accepté aux yeux de l’autre parce qu’il est différent, l’on assiste à la mise en danger ou la mise à mort de l’altérité en partage.

Toutes ces trois autrices s’évertuent à proposer, à travers leur production romanesque, une fictionnalisation de la vie sociale et politique haïtienne.

3. Dans les romans que vous avez étudiés, le corps est souvent confronté à la violence, aux rapports de pouvoir, au désir ou aux normes sociales. Est-ce que raconter le corps peut aussi devenir, pour les écrivaines haïtiennes, une manière de contester l’ordre établi ?

Dieulermesson Petit Frère : Absolument ! Le seul fait de choisir de narrer le corps constitue déjà une contestation de l’establishment. Quand elles le font en dehors des aprioris, cela relève à la fois d’une contestation et d’un renversement qui marquent ou annoncent la fin du système. Pendant longtemps, la femme, reléguée à la sphère domestique, a été perçue, d’un côté, comme un objet de décoration et le bras ouvrier dans le foyer, et de l’autre, une machine à faire des enfants, donc vouée à la procréation. Elle représentait un corps-objet. D’aucuns admettent que cette forme de représentation constitue un des hauts lieux de production de la domination et de la violence. Il a fallu des luttes diverses pour sortir de ce schéma d’oppression et permettre à la femme de sortir de la marge et d’avoir droit de cité.

Dans des contextes géographiques différents, le combat pour renverser cette situation a pris des tournants divers : écrits, manifestations publiques, grèves, révoltes, regroupements associatifs, désobéissance civile et autres. Ces multiples mouvements à finalité protestataire ont donné naissance au féminisme dont les premières revendications concernent l’égalité juridique, politique, économique, culturelle et sociale entre les sexes ; pour ensuite s’intéresser au corps [à l’intime] considéré comme terrain politique [le personnel est politique, écrit Carol Hanisch en 1969[1]] ; pour enfin se fixer d’autres prérogatives qui ne soient pas nécessairement en décalage avec celles des deux premiers moments, car là où l’on parle de 3e vague, des chercheures refusent de faire une quelconque distinction, comme c’est le cas de Diane Lamoureux qui plutôt dit « prendre acte des mutations internes au féminisme »[2].

Dans le contexte d’Haïti, le féminisme haïtien, dont il faut situer l’émergence dans le sillage du Bois-Caïman, qui a jeté les bases de la Révolution haïtienne, pour reprendre une idée de Sabine Lamour[3], a énormément contribué à réévaluer les rapports sociaux. Le rôle de la Ligue Féminine d’Action sociale – de sa création en 1932 jusque dans les années ayant précédé la dictature Duvalier – est notable. Déjà, la Ligue, par le biais de ses organes de vulgarisation, avait offert aux femmes un espace de parole à soi qui leur a permis de parler de leur situation et de leur condition de femme. Ainsi, elles ont pu parler de leur corps et de la répercussion de la violence sur le corps. Car une femme qui écrit, elle se dévêtit, souligne Yanick Lahens pour qui « Écrire pour une femme c’est se mettre à nu. Car le premier vêtement de la femme doit être le silence et l’effacement »[4]. Outre les luttes politiques, l’écriture est aussi ce moyen ayant permis à la femme de sortir de la zone d’ombre et de donner voix à cette parole qui lui a été longtemps refusée, confisquée, étouffée.

Dans le premier roman de Yanick Lahens, Dans la maison du père, Alice Bienaimé, pour faire face aux privations de son père, a dû recourir à la danse pour se libérer de l’emprise familiale, découvrir et apprendre à connaître son corps et partir à la rencontre du monde. Ici, l’on est en présence de la contestation de l’ordre familial. Dans le premier volet d’Amour, Colère et Folie de Marie Vieux-Chauvet, Claire, n’ayant jamais connu l’amour, décide, à un certain moment, de braver les interdits sociaux pour connaître son corps – ne serait-ce que pour assouvir ses fantasmes – et de remettre en question l’éducation qu’elle a reçue. Une contestation de l’ordre social et familial. Quand, dans le roman, le pouvoir des bourreaux tels Calédu, le gorille et Cravache est défié, c’est la contestation de l’ordre politique. Et quand dans les romans comme La Couleur de l’aube, Bain de lune de Yanick Lahens ou L’Heure hybride, Le Prince noir de Lillian Russell et Je suis vivant de Kettly Mars, y compris la trilogie de Chauvet, des héros et héroïnes décident de soustraire leur corps aux normes hétérosexuelles ou patriarcales pour échapper à la violence, c’est une remise en question de l’ordre hétérosexuel oppressif. Autant de manières de comprendre comment la fictionnalisation du corps peut coïncider ou conduire à une critique de l’établi, des normes et, du coup, à identifier la manière dont le corps est soumis aux violences, aux rapports de pouvoir dans l’espace social.

4. Votre travail adopte notamment une approche féministe et s’intéresse aux rapports de genre. Est-ce que cette recherche vous a conduit à regarder différemment certains rapports entre hommes et femmes dans la société haïtienne ?

Dieulermesson Petit Frère : La société haïtienne est une société à dominante patriarcale. Les rapports entre hommes et femmes ont toujours été subordonnés à des logiques de pouvoir, d’oppression et de domination. J’ai commencé à grandir dans un lakou à la campagne, dans un milieu entouré de femmes (les grands-mères, les mères de famille, les tantes, les cousines, les amies) où planait l’ombre de la figure masculine – pas qu’elle était absente, mais qu’il suffisait juste d’y faire allusion pour se rendre compte de la manifestation de sa force dominante jusque dans cette ombre. À l’âge de six ans, j’ai quitté la campagne pour rejoindre mes parents à la capitale, et je me suis retrouvé un peu dans le même schéma de vie qui reproduisait relativement le lakou mais qui est plutôt une sorte d’habitat multifamilial. J’ai pu faire à nouveau le même constat. Cela m’a permis de commencer à me rendre compte, dès mon jeune âge, d’une certaine inadéquation dans les rapports.

En fréquentant les autres milieux de socialisation, je me suis rendu compte qu’il s’agit bien d’une constante de la vie sociale haïtienne. L’homme est le chef du foyer, c’est ce que l’on nous a tous et toutes appris. La femme est un être effacé, anonyme dont l’existence ne tient qu’à la présence de l’homme. Une femme, pour autant qu’elle soit intelligente et éduquée, doit coûte que coûte chercher à se caser pour qu’elle existe et soit respectée. Tout cela fait (ou plutôt faisait) partie de l’imaginaire social haïtien – les lignes ont un peu bougé avec les luttes féministes, mais il reste encore que cette perception perdure dans quelques familles attachées à certaines valeurs traditionnelles (pas que les traditions posent complètement un problème, mais il faut savoir en faire le tri).

L’histoire officielle – qu’elle soit littéraire ou sociale – ne montre jamais les femmes, sinon c’est toujours dans le rôle domestique ou l’espace privé. Il suffit de regarder comment les manuels d’histoire et de littérature haïtienne les effacent pour se rendre compte de ce parti-pris idéologique. Virginie Sampeur et Ida Faubert ont été les deux seules femmes retenues par la critique et l’histoire littéraires comme écrivaines sur plus d’un siècle de production littéraire. La première à cause de son statut matrimonial [elle a eu une liaison avec le poète Oswald Durand] et la seconde en raison de son origine sociale [elle était la fille du Président Lysius Salomon]. Dans les années 60, Marie Vieux-Chauvet, Janine Tavernier, Jacqueline Beaugé, Mona Rouzier et Marie-Rose Perrier ont trouvé une place. Récemment, l’on a ajouté Cléante Valcin et Annie Desroy à la liste. Ce constat nous a poussés (mes collègues Wébert Charles, Mirline Pierre et moi) à mener des recherches sur la présence des femmes dans le champ littéraire et nous avons lancé en 2014 le Portail des Voix Féminines d’Haïti pour les mettre en lumière et, dans le même temps, réparer cette injustice qui leur a été faite dans toute l’histoire de la littérature haïtienne. La collection Voix Féminines de LEGS ÉDITION s’inscrit également dans cette dynamique. Deux nouvelles autrices entrent prochainement dans notre collection Poésie : Cherlie Rivage, linguiste, poétesse et opératrice connue du milieu littéraire haïtien, autrice de deux recueils publiés, et Karine Bélizar, enseignante et détentrice d’un double master en langues et littératures de l’Université des Antilles en Martinique et de l’Université du Delaware aux États-Unis d’Amérique, qui est à sa première publication. Pour les 15 ans de la maison l’an prochain, la nouvelle PDG, Mirline Pierre, entend innover davantage dans la ligne éditoriale avec des projets mettant plus en relief les voix féminines.

Tout ce survol pour souligner que ma thèse doctorale m’a permis de pousser plus loin mes observations et d’approfondir ma compréhension du sens des rapports sociaux de sexe dans la société. Les rapports sont tels qu’ils sont et la lecture des textes des autrices de mon corpus m’a permis de me rendre compte de la mesure du problème. Dans les romans des autrices, les héroïnes qu’elles mettent en scène et qui témoignent de la dynamique de ces rapports – tels qu’ils sont dans la société – ont toujours tout mis de leur côté pour échapper à la norme et se faire leur propre vision du monde. Il faut voir par exemple comment dans Le Prince noir de Lillian Russell de Kettly Mars, Lillian Russell – la diva blanche – s’est débarrassée des stéréotypes attribués au corps noir pour vivre son histoire d’amour avec Henri de Delva. N’empêche que l’on peut toujours s’interroger sur la reconduction du cliché de l’hypersexualisation du corps noir dans le roman par l’autrice, toutefois il recouvre sa dignité sous le regard de l’héroïne.

Il y a vingt ans que je lis et travaille sur l’œuvre de Marie Vieux-Chauvet. Avec Carolyn Shread, qui l’enseigne depuis des années à Mount Holyoke College, les étudiantes lisent et analysent son roman Les Rapaces, que nous avions traduit en anglais et en créole. Il y a au moins dix ans que cette traduction existe… J’ai écrit des articles sur l’œuvre d’Évelyne Trouillot, Marie-Célie Agnant, Emmelie Prophète et Kettly Mars, co-dirigé un numéro de revue sur les enjeux relationnels entre corps et politique, puis entre féminisme et littérature, tout cela a contribué à façonner mon regard sur les rapports sociaux de sexe (souvent fondés sur le sexage) dans la société haïtienne. La recherche est venue en renfort à ce regard dans la mesure où elle m’a permis de mieux l’approfondir.

5. La recherche universitaire sur Haïti est souvent produite ou diffusée en dehors du pays. Comment faire pour que des travaux comme le vôtre ne restent pas uniquement dans les universités, mais puissent aussi nourrir les débats en Haïti ?

Dieulermesson Petit Frère : Cela est peut-être vrai, mais je ne souhaite pas reconduire un tel cliché. Ce qu’il manque au pays, c’est une vraie culture du débat intelligent avec des gens avisés qui ont des choses à se dire et à dire à la population. L’espace public étant trop pollué avec la présence de gens ordinaires qui tiennent à longueur de journée des propos malsains, il devient difficile de faire naître ce débat qui saurait apporter un peu d’éclairage dans cet univers sombre et périlleux dans lequel patauge depuis pas mal de temps la société haïtienne.

L’université haïtienne a toujours souffert de rachitisme, il ne faut pas avoir peur de le dire. Elle n’a effectivement pas toujours joué son rôle d’éclaireur et d’avant-garde dans la construction et la cohésion du tissu social à travers ses attributions. Au lieu d’être ce moteur de progrès, d’innovation et d’émancipation, elle s’est plutôt figée dans la reproduction des inégalités et des mécanismes d’exclusion. Je ne sais pas si cela est en passe de changer avec la nouvelle génération qui se trouve aux commandes, laquelle occupe fièrement le devant de la scène et est confinée dans une sorte d’exposition de soi à efficacité médiatique et/ou auto-promotionnelle. Cette génération positionnée comme la nouvelle figure de l’intelligentsia haïtienne – aussi comme la nouvelle garde de l’establishment – mais qui semble se cantonner dans la multiplication d’actions « en mode coup éclair » rien que pour faire bonne impression, plutôt que de faire de nouvelles propositions visant à créer les conditions d’une modernisation de l’université.

« Des travaux qui restent dans les universités », j’avoue ne pas trop comprendre la portée de l’expression puisqu’il ne revient pas aux travaux de sortir du portail de l’université pour aller à la rencontre du public, mais aux élites d’aller chercher ces travaux là où ils se trouvent dans l’espace universitaire pour nourrir les débats dans l’espace public. Que la recherche universitaire sur Haïti soit produite ou diffusée en dehors du pays, ce n’est pas un souci puisqu’on a aussi besoin de cette recherche pour penser et construire Haïti. La vraie question serait de se demander par qui elle a été produite. Cette recherche reproduit-elle les mêmes clichés construits sur Haïti ou propose-t-elle de nouvelles grilles d’analyse et de nouveaux narratifs pour une meilleure compréhension ?

Que la recherche universitaire en Haïti soit traitée en parent pauvre, ce qui rend invisibles les universités dans les classements à l’échelle internationale, cela est un fait. Le problème, selon Jeffney Ferdin, est que « le système universitaire haïtien privilégie l’enseignement au détriment de la recherche, ce qui réduit inévitablement la production académique. Enfin, la fuite des cerveaux aggrave la situation : de nombreux chercheurs talentueux choisissent de poursuivre leur carrière à l’étranger, privant ainsi les institutions locales d’un capital intellectuel stratégique »[5]. D’après les conclusions du rapport des membres de la commission de recherche et d’innovation mandatés pour conduire une enquête sur l’état des lieux de la recherche scientifique au sein des Institutions d’établissements supérieurs en Haïti, membres de la CORPUHA, il faut admettre « l’existence d’un vrai potentiel de recherche en Haïti […] mais qu’on ne peut guère parler d’une recherche nationale et haïtienne »[6]. À titre d’exemples de quelques figures qui produisent et diffusent de la recherche dans le pays.

Le professeur Renauld Govain a produit (la plupart de) ses recherches en Haïti. Rochambeau Lainy, décédé récemment après son licenciement pour ses précieux et loyaux services à titre de professeur à la Faculté d’ethnologie, avait aussi produit pratiquement toutes ses recherches en linguistique en Haïti. Cette même faculté qui l’avait honoré, selon les dires du professeur Govain – qui a été le seul à ma connaissance à lever la voix contre cette injustice – pour son sérieux et « malgré le fait qu’il soit à l’étranger, affichait une performance irréprochable qu’aucun professeur sur place n’a pu égaler. Soit ! »[7] Et le paradoxe est qu’il a « été officiellement remercié au motif de ce qu’il séjourne trop longuement à l’étranger »[8]. Alors que nombre de professeurs partis à l’étranger pour fuir l’insécurité – d’autres y étaient déjà pour d’autres raisons – continuent sans crainte de dispenser leurs cours à distance. Lainy ne faisait tout simplement pas partie du clan. Rien que pour cela, je sais que je risque d’être taxé de tous les qualificatifs, mais ce n’est pas mon problème. La question est qu’il faut sortir du schéma qui pousse à reproduire les mêmes pratiques reprochées aux prédécesseurs.

Pendant près de dix ans, mes collègues Wébert et Mirline Pierre et moi avons produit la revue Legs et Littérature en Haïti. Comment ne pas citer un tel exploit dans un pays où les revues, encore moins les revues universitaires, ne sont qu’éphémères ? Fritz Dorvilier a publié énormément de travaux sur la crise en Haïti, sur la migration haïtienne (dont 2 articles dans la revue Études Caribéennes, numéros 59 et 63). Nadève Ménard, professeure à l’École normale supérieure, produit ses recherches dans le pays. Avant son entrée à l’Université de Montréal, Sabine Lamour enseignait et menait également sa recherche sur la terre haïtienne. Autant d’exemples et d’autres qui témoignent de l’existence de cette recherche haïtienne par les Haïtiens et Haïtiennes sur le terrain. Toutefois, comme je l’ai souligné plus haut, l’essentiel est de faire en sorte que ces recherches sortent de l’espace universitaire par une large vulgarisation dans les espaces de parole afin de limiter les dégâts à l’œuvre dans l’espace public dont le champ est laissé trop ouvert à des gens qui parlent sans pour autant être informés du pouvoir de la parole, autrement dit, des gens qui ne savent même pas ce que parler veut dire.

6. Vous êtes à la fois chercheur, critique littéraire, éditeur et poète. Quand vous lisez un roman haïtien aujourd’hui, lequel de ces regards arrive en premier : celui du chercheur, de l’éditeur ou de l’écrivain ?

Dieulermesson Petit Frère : Je n’ai absolument aucune idée parce que je n’ai jamais pris le temps de penser ou de faire un tel exercice. Toutefois, il me semble que quand je lis un texte littéraire, il m’arrive le plus souvent de me trouver dans la position de chercher à produire un discours dessus. Je m’attache à questionner l’écriture, à circonscrire le texte dans un contexte social ou politique… J’essaie autant que faire se peut de me détacher des aprioris pour aller à sa rencontre, en créant des connexions, en relevant les implicites pour mieux décrypter le texte. Ce qui peut éventuellement déboucher sur une potentielle étude, un compte rendu de lecture ou la prise de notes pour un prochain travail. À partir de cela, il paraît que l’œil du chercheur prime sur les deux autres que vous avez mentionnés. Même si je lis pour le plaisir, il y a toujours cette tendance à transformer la lecture en un travail critique.

7. Après plusieurs années consacrées à cette thèse, quelle idée sur la littérature haïtienne aimeriez-vous que votre travail permette désormais de regarder autrement ?

Dieulermesson Petit Frère : Je ne me vois pas dans une quelconque perspective prescriptive ; je préfère laisser le public s’approprier le travail et se faire sa propre idée de la littérature. Au fil des lectures qui ont façonné mon regard au cours des ans, la littérature est devenue pour moi, au-delà d’une vision idéaliste et esthétique, le véhicule ou le moteur « de l’action sociale et politique »[1], pour reprendre Alexandre Gefen qui dans l’introduction de son essai invite à penser « la littérature comme un fait culturel et social global »[9]. C’est devenu pour moi l’élément qui permet le mieux d’interroger et de chercher à comprendre la condition humaine, les faits sociaux, en un mot le rapport au monde. En ce sens, la littérature haïtienne me permet de regarder la société autrement, à savoir que faire société, faire communauté (dans le contexte haïtien), s’inscrit dans une impossibilité qui n’est autre que le produit de cette volonté de faire de l’exclusion la pierre angulaire de toute forme de construction. C’est que l’on n’apprend toujours pas à vivre avec nos contradictions, nos différences.

Pendant longtemps, la littérature haïtienne, et c’est le cas de toutes les littératures postcoloniales, a été assignée à des thématiques telles que l’identité, la nation, l’exil ou la migration (et l’histoire coloniale, un peu moins). Les années de la thèse, auxquelles s’ajoutent les lectures précédentes, m’ont permis de comprendre que la littérature haïtienne s’est depuis longtemps démarquée de cette conception en brisant les frontières. Rares sont les écrivains haïtiens qui se sont laissé prendre au piège du marché éditorial occidental en se laissant cantonner dans cette catégorie. À partir des textes étudiés dans mon corpus (et d’autres aussi), il m’est possible d’affirmer que la littérature haïtienne raconte Haïti à partir d’Haïti loin des préjugés de l’étranger, et c’est une littérature qui explore aussi des thématiques universelles qui touchent à l’humain telles que le rapport au corps, les rapports et enjeux de pouvoir, les préjugés et interdits sociaux, etc.

Je pense qu’il faut cesser de regarder la production littéraire haïtienne à partir des lunettes ou des construits d’un certain centre, mais plutôt à partir de notre propre prisme afin de se débarrasser des préjugés et de ne pas être dépendant des centres pour produire et offrir une littérature qui réponde aux attentes des lecteurs et éditeurs friands d’exotisme et d’histoires qui racontent et cantonnent Haïti dans un misérabilisme à bon marché. Entendre par-là des histoires qui reproduisent les clichés assignés aux littératures du sud pour employer leur propre expression qui dénote l’étranger, l’autre, le venu d’ailleurs – pour marquer la distance, faire preuve de différenciation – alors qu’il n’y a pas plus authentique que ces littératures. La littérature haïtienne n’a aucunement besoin d’un centre ou de sa validation pour exister ou avoir droit de cité – l’inverse est peut-être possible parce que ce sont les centres qui ont besoin de ceux qu’ils appellent le sud pour enrichir leur catalogue, y apporter de la fraîcheur et dynamiser leur économie.

[1] David Le Breton, La Sociologie du corps [1992], Paris, PUF, 2026, pp. 24-25.

[2] Diane Lamoureux, « Y a-t-il une troisième vague féministe ? », Cahiers du Genre, vol. 3, no1, 2006, pp.57-74. <https://doi.org/10.3917/cdge.hs01.0057>

[3] Voir son entretien dans le dernier numéro de Legs et Littérature. Cf. Dieulermesson Petit Frere, « Le féminisme haïtien est un féminisme vivant qui met au centre l’expérience des femmes : entretien avec Sabine Lamour », Legs et Littérature n^o23, 2026, pp. 353-371.

[4] Yanick Lahens, « Haïti, les femmes, la littérature et l’histoire (entretien) », Clio, 50, 2019, p. 241 [pp. 241-247].

[5] Jeffney Ferdin, « Les universités haïtiennes absentes des classements mondiaux : comprendre leur invisibilité », Gazette universitaire, 7 février 2026, <https://www.gazetteuniv.com/universites-haitiennes-classements-mondiaux-invisibilite/> consulté le 7 septembre 2026.

[6] Cf. Evens Emmanuel, Renauld Govain, Raulin Lincifort Cadet, Kelly Guerrier, Francklin Benjamin, ÉTAT DES LIEUX DE LA RECHERCHE AU SEIN DES IES. [Rapport de recherche] CORPUHA (Conférence des Recteurs, Présidents et Dirigeants d’Universités et d’institutions d’Enseignement Supérieur Haïtiennes), 2020. <https://hal.science/hal-02963603v1> consulté le 7 septembre 2026.

[7] Renauld Govain, « Adieu collègue ! », Fyète Kreyòl Enfo, 22 août 2026. <https://fyetekreyolenfo.com/adieu-collegue/> consulté le 7 septembre 2026.

[8] Ibid.

[9] Alexandre Gefen, L’Idée de littérature. De l’art pour l’art aux écritures d’intervention, Paris, José Corti, 2021, p. 13.

[10] Ibid., p. 271.

Aujourd’hui, vous recevez le cinquième numéro de KAFOU.

Redécouvrez le parcours de Murielle Greffin, une entrepreneuse qui place Haïti au cœur de ses créations. Et parce que la culture passe aussi par les saveurs, Haïti sera l’invité d’honneur du Salon de la Gastronomie des Outre-mer, un rendez-vous à ne pas manquer.

Bonne lecture !

Soucaneau GABRIEL

✨ Portrait de la quinzaine : Murielle Greffin

Avec Ayizana, Murielle Greffin a fait de l’artisanat haïtien le cœur d’une aventure à la fois créative et entrepreneuriale. Entre tradition, design contemporain et collaboration avec des artisans en Haïti, elle construit depuis plusieurs années un univers qui raconte autrement le pays. Pour KAFOU, elle revient sur son parcours, la naissance de sa marque, ses inspirations et sa manière de faire vivre, en France, des savoir-faire profondément liés à Haïti.

Lisez l’article ici.

À lire la semaine prochaine…

Votre travail adopte notamment une approche féministe et s’intéresse aux rapports de genre. Est-ce que cette recherche vous a conduit à regarder différemment certains rapports entre hommes et femmes dans la société haïtienne ?

Dieulermesson Petit Frère : La société haïtienne est une société à dominante patriarcale. Les rapports entre hommes et femmes ont toujours été subordonnés à des logiques de pouvoir, d’oppression et de domination. J’ai commencé à grandir dans un lakou à la campagne, dans un milieu entouré de femmes (les grands-mères, les mères de famille, les tantes, les cousines, les amies) où planait l’ombre de la figure masculine – pas qu’elle était absente, mais qu’il suffisait juste d’en faire allusion pour se rendre compte de la manifestation de sa force dominante jusque dans cette ombre. Quant à l’âge de six ans, j’ai quitté la campagne pour rejoindre mes parents à la capitale, je me suis retrouvé un peu dans le même schéma de vie qui reproduisait relativement le lakou mais qui est plutôt une sorte d’habitat multifamilial. J’ai pu faire à nouveau le même constat. Cela m’a permis de commencer à me rendre compte, dès mon jeune âge, d’une certaine inadéquation dans les rapports.

Entretien réalisé dans le cadre de sa thèse de doctorat intitulée « Écriture du corps et dynamique politique dans la fiction romanesque haïtienne contemporaine ».

🗞️ À la une

Les Zébrures d'automne
Lectures d'auteurs haïtiens (Festival Les Francophonies, Limoges)

Direction Limoges ! Les Zébrures d'automne accueillent l'écriture haïtienne avec trois lectures signées Ar Guens Jean Mary et Rolaphton Mercure, entre le 27 septembre et le 2 octobre. Une belle vitrine pour la nouvelle dramaturgie haïtienne.
Université de Limoges.

Exposition « Exit the Invisibles »
Encore quelques semaines pour voir « Exit the Invisibles » au Château Vodou de Strasbourg (jusqu'au 30 novembre) : une plongée dans l'art et la spiritualité vodou à ne pas manquer.
chateau-vodou.com

Salon de la gastronomie des Outre-Mer
Haïti invitée d’honneur
Du 2 au 4 octobre, Haïti est invité d’honneur de la 10e édition du salon de la gastronomie des Outre-Mer, porté par la cheffe Carline Irantus et son enseigne “Saveur Créole 509”. Au menu : griot, soupe joumou et riz djondjon. Bravo à l’entrepreneuriat culinaire de la diaspora.
Franceinfo

"Haïti à Paris"
Cours de konpa & cuisine haïtienne hebdomadaires
Chaque mardi soir, direction le 19e arrondissement pour un cours de konpa suivi d'une soirée dansante, le tout suivi d’une dégustation de plats haïtiens au restaurant Riz Djondjon. Rendez-vous récurrent à glisser dans votre agenda.
Paris Evénements.

L’agenda de la quinzaine

Belgique : Bruxelles vibre au konpa le 10 octobre ! Le guitariste Lentz Louis livre un live band experience mêlant konpa, soul et gospel au Kamea Bar — une soirée intimiste pour amateurs de groove haïtien. Plus d’infos ici.

Italie : Direction Bergame ! Jusqu’au 6 janvier, une expo retrace le destin de la reine Marie-Louise Christophe, exilée d’Haïti en Italie, aux côtés d’objets royaux inédits et d’installations d’art contemporain. Plus d’infos ici.

Rotterdam : Envie d'apprendre le konpa ? La Konpassion Dance School de Rotterdam ouvre une nouvelle session le 13 octobre, pour tous niveaux. Plus d’infos ici.

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Vous organisez un événement ou tenez un commerce ? Cet espace peut mettre en avant votre bal, concert, restaurant ou service. N’hésitez pas à nous envoyer un message.

soucaneau.gabriel@gmail.com

🎧 Culture & créations

Podcast

Le podcast Lakay nous propose d’écouter l’histoire de Youry, un jeune tambourineur passionné.
Belle écoute.

Outils et opportunités

50 sites Web qui rendent Internet réellement plus utile - Prof du Web

Politique / Visas

Visas Schengen : le taux de refus pour les dossiers déposés en Haïti a baissé, passant de 46,3 % (2024) à 34,8 % (2025) selon des données de la Commission européenne publiées le 28 mai 2026 — Haïti sort du classement des pays aux taux de refus les plus élevés. axa-schengen.com

France : hausse des taxes et nouvelles conditions pour les titres de séjour. Depuis le 1er mai 2026, le tarif normal du timbre fiscal pour les titres de séjour est passé de 200 à 300 €, et le tarif réduit de 50 à 100 €. Depuis début 2026, les demandeurs de cartes de séjour pluriannuelles et de cartes de résident doivent également satisfaire à un examen civique et à des exigences linguistiques renforcées. Ces mesures concernent l'ensemble des ressortissants étrangers résidant en France, y compris la communauté haïtienne. Démarches Administratives, Observalgérie

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1. Avant de parler d’Ayizana, qui est Murielle Greffin ? Quel parcours vous a mené jusqu’à l’entrepreneuriat et à la création ?

M.G : J’ai beaucoup de casquettes. Je suis maman, épouse et entrepreneure depuis 2015. Je suis née et j’ai grandi en Haïti, plus précisément à Jacmel. Je suis arrivée en France à 18 ans pour mes études supérieures, grâce à une bourse d’excellence. J’ai fait des études de Philosophie à l’Université de Strasbourg. Après l’obtention de mon master, je suis rentrée en Haïti pour enseigner la philosophie et la littérature.

De retour en France en 2009, j’ai continué à enseigner avant de me tourner vers la vente et le marketing digital. C’est grâce à ces formations que j’ai commencé à envisager l’entrepreneuriat.

En réalité, l’entrepreneuriat était moins un choix assumé qu’une option née de ma situation personnelle et professionnelle de l’époque.

Après la naissance de ma fille aînée, comme beaucoup de femmes issues de l’immigration, vivant loin de leur famille, j’ai rapidement été confrontée aux difficultés liées à mon statut de jeune maman : gérer vie de famille et emploi à temps plein. Cette situation m’a obligée à repenser ma vie et ma carrière.

Quand la formatrice qui m’accompagnait à l’époque, m’a expliqué que mon profil correspondait davantage à l’entrepreneuriat qu’au salariat, j’y ai vu une réponse à beaucoup de mes questions, comme une lumière au bout du tunnel.

Rapidement, j’ai commencé à travailler sur le projet. Je ne savais pas encore exactement quelle forme il prendrait, mais je savais déjà que je voulais construire quelque chose qui ait du sens pour moi et qui garde un lien avec Haïti.

2. Comment est né le projet Ayizana ?

M.G : Le projet Ayizana est né de la nécessité, pour moi, de mettre en avant le savoir-faire artisanal haïtien. J’étais à un moment de ma vie où j’avais besoin de recréer le lien avec mon île.

Quand j’ai décidé de me lancer dans l’entrepreneuriat, je savais que mon entreprise aurait un lien avec Haïti. Mais il m’a fallu quelques mois de réflexion pour peaufiner le projet. J’avais quelques idées qui dormaient dans mes tiroirs depuis le tremblement de terre de 2010 : des projets un peu vagues de création d’association, d’ateliers de lecture, d’expositions d’art et d’artisanat…C’est à partir de ces idées que le projet s’est progressivement façonné : pourquoi ne pas créer une vitrine pour l’artisanat haïtien en France ? À l’époque, il y avait un véritable engouement pour ce que l’on appelait alors « l’artisanat d’ailleurs ». C’était donc une belle opportunité pour lancer Ayizana.

Mais au-delà de l’opportunité commerciale, je crois que j’avais surtout envie de créer un pont, un espace de transmission afin de mettre en lumière Haïti, sa culture et ses savoir-faire.

3. Votre univers mêle artisanat haïtien et créations contemporaines. Comment trouvez-vous l’équilibre entre tradition, modernité et votre propre sensibilité artistique ?

M.G : Dès le lancement d’Ayizana, j’ai compris qu’il fallait être à l’écoute de la clientèle européenne sans pour autant trahir mes racines. Cet équilibre s’est donc imposé de lui-même puisqu’il fallait, en quelque sorte, établir un dialogue entre le traditionnel, le moderne et, bien sûr, ma propre vision.

Le fil conducteur dans tout ce que je fais reste Haïti. Je souhaite qu’on puisse identifier cette touche haïtienne même quand les créations s’inscrivent dans un univers contemporain. C’est la raison pour laquelle je privilégie certaines matières, comme la corne, et certains savoir-faire, comme le perlage.

Ce n’est pas toujours un exercice facile car ici la mode évolue très vite. D’une saison à l’autre, il faut être à l’affût des tendances, s’en inspirer et réussir à les adapter à son propre univers.

4. Qu’est-ce qui vous inspire le plus : une matière, une couleur, un souvenir, une rencontre ou une histoire ?

M.G : Ayant grandi à Jacmel, une ville connue pour sa créativité et particulièrement son carnaval, je garde sans aucun doute, des souvenirs impérissables de mon enfance qui me permettent d’apporter une touche personnelle dans tout ce que je fais.

Les couleurs, les matières, tout ce qui me rappelle Haïti ou la Caraïbe en général, sont une source d’inspiration.

Les savoir-faire eux-mêmes m’inspirent beaucoup. Je suis toujours fascinée de voir à quel point des techniques très anciennes comme le perlage peuvent donner naissance à des créations très contemporaines par la manière de travailler ou par l’association de différentes matières.

5. Quelle place votre enfance à Jacmel, votre parcours personnel et votre lien avec Haïti occupent-ils dans l’identité d’Ayizana ?

M.G : Mon enfance à Jacmel et mon parcours personnel constituent un fil rouge qui m’a permis de donner une vraie identité à Ayizana. C’est la raison pour laquelle j’ai vite ressenti la nécessité d’animer un blog, Ayiz’blog, en plus de la boutique, car il fallait non seulement raconter mais surtout incarner ce projet.

Ayizana est une partie de moi. Elle reflète qui je suis, ce que j’aime et ce qui m’anime au quotidien. Pour moi, il est essentiel qu’on perçoive qu’il y a derrière Ayizana une Haïtienne, qui aime Haïti et qui aime sa culture.

Il y a quelques années, quand j’ai fait ma formation dans la vente, j’ai dû passer devant un jury pour obtenir mon titre. L’une des membres de ce jury m’a expliqué que, pour réussir dans un domaine comme la vente, je devais laisser derrière moi mon côté « intellectuelle » et « universitaire » qui, selon elle, transparaissait trop dans mes analyses et ma vision des choses. A l’époque, cette remarque m’avait déstabilisée à tel point que je n’avais pas su quoi répondre. J’aurais voulu lui dire qu’elle avait tort.

Mais ma plus belle réponse, c’est ce que j’ai réalisé avec Ayizana. Pour vendre, il fallait que je raconte Haïti. Et c’est justement ce qui touche ma clientèle. C’est ma façon de lui faire découvrir l’artisanat haïtien. Car le but n’est pas simplement de vendre de l’artisanat mais surtout de donner envie d’en découvrir plus sur Haïti, sa culture, ses savoir-faire, son histoire…

6. Parlez-nous de votre aventure entrepreneuriale ? Comment avez-vous appris le fonctionnement de l’entreprenariat en France ? Avez-vous rencontré des difficultés ?

M.G : Pour lancer Ayizana, j’ai été accompagnée par une association qui aidait les femmes issues de l’immigration à créer un projet en lien avec leur pays d’origine. Cette association n’existe malheureusement plus aujourd’hui. Je l’avais connue par le bouche-à-oreille, car je participais, à l’époque, à beaucoup d’ateliers gratuits destinés aux futurs entrepreneurs.

L’association proposait une formation de quelques semaines pour établir un business plan opérationnel. C’est grâce à elle que j’ai pu faire une étude de marché, réfléchir au choix du statut juridique, au nom de l’entreprise, etc. À la fin de cette formation, qui a duré six semaines, j’ai pu lancer Ayizana alors que je travaillais déjà sur le projet depuis plus d’un an.

Le parcours n’a pas été simple, mais je n’ai pas rencontré de grandes difficultés au départ parce que j’ai essayé de suivre tous les conseils qu’on m’avait donnés : participer à des ateliers, aller à la rencontre d’autres entrepreneurs, ne pas hésiter à poser des questions et surtout ne pas rester seule.

Ce qui m’a vraiment aidée, c’est la rencontre avec d’autres femmes entrepreneures dans le même domaine, qui a conduit à la création du collectif Fusion’Ailes. Le fait de ne pas être isolée a été déterminant dans la poursuite de mes activités. Nous avons organisé et participé à de nombreuses boutiques éphémères à Paris, en province et dans d’autres pays européens.

Je n’ai pas forcément le profil typique de l’entrepreneur. J’ai choisi d’évoluer dans une niche : celle de l’artisanat traditionnel. C’est un domaine qui souffre d’un manque de visibilité et d’encadrement.

À cela s’ajoute la situation d’Haïti, qui a un impact direct sur Ayizana : les ateliers fermés, brûlés ou saccagés, les artisans qui fuient le pays… Depuis 2019, recevoir une commande en provenance d’Haïti relève parfois du miracle.

Toutes ces difficultés rendent le projet plus fragile, mais elles donnent aussi davantage de sens à ce que je fais. J’essaie tant bien que mal d’y faire face et je continue à porter ce projet à bout de bras parce que j’y tiens profondément.

7. Rencontrez-vous la diaspora haïtienne en France ? Si oui, à quelle occasion ? Comment est l’accueil réservé aux produits ?

M.G : Oui. Dès le début d’Ayizana, j’ai participé à des ventes éphémères et à des expositions au sein de la communauté haïtienne. J’ai notamment collaboré à plusieurs reprises avec Kécita Madaleno Clénard. Plus récemment, j’ai participé aux événements organisés par l’association Next Caribbean Business Ladies, créée par Aude-Wendelle Théodore.

Depuis plusieurs années, je participe également en tant qu’exposante au Salon du livre haïtien organisé par l’association Haïti Futur. J’y serai encore cette année, les 5 et 6 décembre à la mairie du 15e arrondissement de Paris.

C’est toujours un plaisir de retrouver la communauté haïtienne. Il y a souvent une vraie émotion autour des créations « Made in Haiti » qui font remonter de précieux souvenirs. Pour la diaspora haïtienne, porter ou offrir une création haïtienne, c’est non seulement une manière de garder un lien avec le pays, mais aussi une façon d’exprimer fièrement leur identité.

8. Conseilleriez-vous à un jeune qui vit en Europe de se lancer dans l’entreprenariat ?

M.G : L’entrepreneuriat peut être une très belle aventure. Mais il faut d’abord avoir l’envie d’entreprendre et être prêt à consentir à certains sacrifices.

Je conseillerais surtout de bien préparer son projet, de se former, si nécessaire, et de ne pas avoir peur de demander de l’aide. Le fait de ne pas avoir toutes les réponses, au départ, ne doit être un frein. Les rencontres, les formations et l’accompagnement comptent énormément dans le parcours d’un entrepreneur.

Il faut aussi accepter de tester, de se tromper et parfois de revoir son projet. L’entrepreneuriat demande beaucoup de persévérance et surtout une bonne capacité d’adaptation.

Et puis, lorsqu’on entreprend autour d’une passion ou d’un projet qui a du sens pour soi, il faut savoir trouver le juste équilibre entre cette passion et la réalité économique. Aimer son projet ne suffit pas : il faut aussi apprendre à le faire vivre.

9. Aujourd’hui, après plusieurs années d’aventure, quel regard portez-vous sur le chemin parcouru et qu’aimeriez-vous encore accomplir avec Ayizana ?

M.G : Après onze ans d’activité, je suis plutôt fière et reconnaissante du chemin parcouru, malgré les difficultés, les déceptions et les remises en question. J’ai beaucoup appris, autant sur l’entrepreneuriat que sur la culture haïtienne.

Avec le recul, je me rends compte qu’Ayizana m’a également permis de mieux connaître mon propre pays. Au départ, je pensais transmettre quelque chose que je connaissais déjà. Mais en travaillant avec les artisans, en recherchant l’histoire des matières et des savoir-faire, en écrivant sur la culture haïtienne, j’ai moi-même continué à apprendre.

Aujourd’hui, j’aimerais continuer à faire grandir cet univers, tout en restant fidèle à ce qui a fait son identité : mettre en lumière les artisans, valoriser les savoir-faire. Et cette évolution pourrait naturellement se concrétiser par la création d’un espace physique à Paris ou en région parisienne, qui serait, à la fois, un lieu de vente, d’exposition et de transmission autour de la culture haïtienne.

Pour finir, je souhaiterais pouvoir développer davantage les collaborations avec les artisans et surtout pouvoir contribuer à la restauration de certains ateliers en Haïti.

Propos recueillis par Soucaneau Gabriel.

Le quatrième numéro de KAFOU est en ligne !

Bienvenue aux nouveaux abonnés qui rejoignent l’aventure, et merci à toutes celles et ceux qui continuent à faire connaître la newsletter autour d’eux.

Bonne lecture !

Soucaneau GABRIEL

✨ Portrait de la quinzaine : Stéphane Saintil

Sortir du récit de la douleur

Lorsqu’on évoque l’expérience de la diaspora, les mots « solitude », « déracinement » ou « nostalgie » reviennent souvent. Stéphane ne nie aucune de ces réalités. Mais il refuse qu’elles constituent l’unique manière de raconter celles et ceux qui vivent loin d’Haïti.

À ses yeux, l’exil peut aussi produire autre chose : de l’autonomie, de la résistance, une force intérieure et une nouvelle manière de regarder le monde. La solitude existe, mais elle n’est pas toujours synonyme d’effondrement. Elle peut aussi participer à la construction d’une personne. Lisez l’article ici.

🗞️ À la une

Rappel : Trois courts-métrages primés dans le monde entier, un seul programme en salle dès le 16 septembre : (re)découvrez le cinéma de Samuel Suffren dans "Les Vagues dans les yeux". Une occasion rare de voir le jeune cinéma haïtien sur grand écran en France. Africultures, AlloCiné — Les Vagues dans les yeux

Rappel : Deux plumes haïtiennes, Joubert Joseph et Alexandro Christi Nicolas, sont finalistes du prestigieux Prix RFI Théâtre 2026. Verdict le 27 septembre à Limoges, en clôture du festival Les Zébrures : de quoi suivre de près l'écriture théâtrale haïtienne contemporaine. Chokarella, Juno7, Les Francophonies Programme

Résidence d'auteur : l'écrivain haïtien Rolaphton Mercure est actuellement en résidence à la Maison des auteurs·rices des Francophonies (Limoges). Centre national du livre
Suivez son actualité ici

L’agenda de la quinzaine

Bruxelles : Direction Bruxelles le 25 septembre pour une soirée konpa pas comme les autres ! Le collectif Kompassion met “Haïti à l’honneur” à la Salle Montoyer, avec un dancefloor plongé dans le noir pour danser au son et au ressenti. Plus d’infos ici.

Madrid : À Madrid, la paella se met aux couleurs d'Haïti ! Le Círculo Cultural Hispano Haitiano organise le 20 septembre un déjeuner qui marie riz espagnol et riz au djondjon, une belle occasion de goûter à la cuisine haïtienne en terre ibérique. Plus d’infos ici.

Amsterdam : À Amsterdam, El Teteo souffle sa 3e bougie avec un week-end 100% Caraïbes — bachata, salsa et konpa haïtien au programme. Plus d’infos ici.

Rotterdam : Envie d'apprendre le konpa ? La Konpassion Dance School de Rotterdam ouvre une nouvelle session le 13 octobre, pour tous niveaux. Plus d’infos ici.

Espagne : À Madrid, le Bar Restaurant Haiti Cherie reste le point de ralliement de la scène konpa espagnole, soirées régulières entre danse et cuisine haïtienne. Plus d’infos ici.

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Parmi 2400 candidats, la Jacmélienne Abigail Alexandre est devenue la première Haïtienne à remporter la finale internationale d’Eloquentia, le plus grand concours de prise de parole francophone. Entrevue menée par Bees Ayiti, influenceuse Franco-Haitienne. Regarder ici.

Outils et opportunités

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Objectif IA : initiez-vous à l’intelligence artificielle - OpenClassrooms

Politique / Visas

Visas Schengen : le taux de refus pour les dossiers déposés en Haïti a baissé, passant de 46,3 % (2024) à 34,8 % (2025) selon des données de la Commission européenne publiées le 28 mai 2026 — Haïti sort du classement des pays aux taux de refus les plus élevés. axa-schengen.com

Asile en France : Haïti est la 2e nationalité de demandeurs d'asile en France en 2025 (13 749 dossiers), avec un taux d'accord de 89,9 % (bilan La Cimade, 9 février 2026, actualisé 23 juillet 2026, données Eurostat/OFPRA). La Cimade

Coopération Haïti-UE : rencontre du 1er avril 2026 à Port-au-Prince ; financement UE total de 360 M€ pour Haïti, dont 33 M€ encore à décaisser (sécurité, infrastructures, élections, aide sociale) dans le cadre de « Global Gateway ». Vant Bèf Info

France : hausse des taxes et nouvelles conditions pour les titres de séjour. Depuis le 1er mai 2026, le tarif normal du timbre fiscal pour les titres de séjour est passé de 200 à 300 €, et le tarif réduit de 50 à 100 €. Depuis début 2026, les demandeurs de cartes de séjour pluriannuelles et de cartes de résident doivent également satisfaire à un examen civique et à des exigences linguistiques renforcées. Ces mesures concernent l'ensemble des ressortissants étrangers résidant en France, y compris la communauté haïtienne. Démarches Administratives, Observalgérie

Stages et emplois

L’ONG française ACTED recrute un responsable de développement de Projets pour piloter ses projets humanitaires en Haïti , poste ouvert aux profils basés en Europe, candidatures avant le 9 octobre via Coordination SUD.

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Quand Stéphane Saintil quitte Haïti en 2020, il ne part pas dans l’urgence. Il ne fuit ni une menace directe ni une situation personnelle devenue intenable. Son départ est d’abord un choix : celui d’aller voir ailleurs, de poursuivre ses études et d’enrichir son parcours professionnel.

À cette époque, la situation sécuritaire du pays est déjà préoccupante. Il travaille pour l’une des bibliothèques du réseau de la FOKAL, le Centre culturel Katherine Dunham (CCKD), situé dans le parc de Martissant, à Port-au-Prince, une zone considérée comme difficile. Il voit progressivement les signes d’une dégradation à venir.

À la même période, il crée le journal en ligne Controverse Haïti, dont l’objectif est d’analyser et de questionner la société haïtienne. Son ancrage dans le pays est donc bien réel.

Mais son départ reste mûri et volontaire. Une décision qui lui permet aujourd’hui de poser un regard différent sur son parcours migratoire.

Car, pour lui, partir ne signifie pas nécessairement rompre. On peut s’éloigner physiquement d’Haïti sans jamais vraiment le quitter.

Apprendre à vivre loin des siens

Son premier point de chute est la France. Il y arrive en pleine période de Covid-19 pour poursuivre un master. Les premiers cours se déroulent en présentiel avant de basculer rapidement à distance.

Malgré ce contexte particulier, Stéphane garde de cette période le souvenir d’une expérience nouvelle, presque excitante. Il découvre surtout ce que signifie vivre loin de son réseau familial.

Faire ses courses, cuisiner, organiser son quotidien, résoudre seul les petits problèmes de tous les jours : autant de gestes ordinaires qui prennent une autre dimension lorsqu’on arrive dans un nouveau pays.

L’expérience diasporique devient alors une école de l’autonomie.

Cette période française lui permet également de construire progressivement de nouveaux repères, notamment à Grenoble, ville avec laquelle il développe un véritable lien d’attachement.

De Grenoble à Bâle, recommencer à s’adapter

En 2023, une nouvelle étape s’ouvre. Stéphane obtient une bourse pour commencer une thèse à l’Université de Bâle, en Suisse.

Cette opportunité marque un tournant dans son parcours académique, mais elle l’oblige aussi à recommencer une partie du travail d’adaptation déjà accompli en France.

À Bâle, la question linguistique devient centrale. Sa non-maîtrise de l’allemand complique certaines démarches du quotidien et rend plus difficile la construction d’un rapport intime à la ville.

Il habite Bâle, mais ne la ressent pas encore pleinement comme un lieu auquel il appartient.

Apprendre l’allemand devient dès lors bien plus qu’une nécessité pratique : c’est une manière d’entrer dans la société, d’en comprendre les codes et, progressivement, d’y construire un sentiment d’appartenance.

Sortir du récit de la douleur

Lorsqu’on évoque l’expérience de la diaspora, les mots « solitude », « déracinement » ou « nostalgie » reviennent souvent. Stéphane ne nie aucune de ces réalités. Mais il refuse qu’elles constituent l’unique manière de raconter celles et ceux qui vivent loin d’Haïti.

À ses yeux, l’exil peut aussi produire autre chose : de l’autonomie, de la résistance, une force intérieure et une nouvelle manière de regarder le monde. La solitude existe, mais elle n’est pas toujours synonyme d’effondrement. Elle peut aussi participer à la construction d’une personne.

Cette volonté de dépasser le récit de la souffrance se retrouve également dans son regard sur la diaspora haïtienne. Partout où elle s’installe, celle-ci crée des associations, des médias, des espaces culturels et des lieux de transmission.

Pour Stéphane, ces initiatives sont loin d’être secondaires. Elles permettent de maintenir une mémoire collective et prouvent que l’on peut continuer à agir pour Haïti depuis Montréal, Paris, New York, Genève ou ailleurs.

Le territoire national n’est donc pas le seul endroit depuis lequel une présence haïtienne peut s’exprimer.

La nostalgie du temps haïtien

Parmi les choses qui lui manquent, il y a pourtant quelque chose de plus difficile à définir : le temps.

Pas seulement les personnes, les lieux ou les habitudes, mais une manière haïtienne d’habiter les heures. Stéphane évoque cette disponibilité que l’on retrouve plus difficilement dans les sociétés européennes. En Haïti, une rencontre peut se décider sans avoir été programmée plusieurs semaines à l’avance. Un bal, une visite, une conversation peuvent surgir au milieu de la semaine.

À l’inverse, dans les sociétés occidentales qu’il découvre, le temps semble davantage organisé, découpé et soumis aux impératifs professionnels. Les agendas se remplissent, les rendez-vous se prennent longtemps à l’avance, la spontanéité devient plus rare.

C’est peut-être là que se loge une part inattendue de la nostalgie : non pas seulement dans le souvenir d’un lieu, mais dans celui d’un rythme de vie.

Stéphane raconte retrouver parfois cette temporalité lors de rassemblements haïtiens, notamment à Paris. Pendant quelques heures, une certaine manière d’être ensemble refait surface.

Ne pas vivre entre deux absences

Mais comment construire sa vie ailleurs sans avoir le sentiment de trahir ce que l’on a quitté ?

Pour réfléchir à cette question, Stéphane convoque notamment une notion chère à l’écrivain haïtien Jean-Claude Charles : celle d’« enracinerrance ».

Le terme permet de penser simultanément les racines et le mouvement. Partir ne signifie pas forcément choisir entre deux identités. On peut assumer pleinement une trajectoire diasporique tout en conservant des liens forts avec son pays d’origine.

Cette posture permet notamment d’éviter ce que le sociologue Abdelmalek Sayad appelle la « double absence » : être physiquement absent de son pays d’origine tout en restant symboliquement absent du pays dans lequel on vit.

Le risque, selon Stéphane, est alors de passer des années à attendre un retour hypothétique sans jamais véritablement habiter le présent. Il défend au contraire la nécessité de s’ancrer.

S’installer quelque part, apprendre la langue, créer des relations, participer à la société qui nous accueille, sans pour autant effacer ce que l’on était auparavant.

Cette réflexion ne peut toutefois pas faire abstraction des conditions d’accueil des migrants. Dans un contexte marqué par la montée des extrêmes droites en Europe et par le durcissement de certaines politiques migratoires, s’installer durablement dans un pays d’accueil peut aussi devenir un parcours semé d’obstacles, notamment lorsqu’il s’agit d’obtenir ou de renouveler un titre de séjour ou un permis de travail.

Cette réalité fait également écho à ce que vivent certains Haïtiens aux États-Unis autour de la question du TPS. Le parcours diasporique n’est donc pas toujours de tout repos, qu’il soit volontaire, assumé ou imposé par les circonstances.

Une identité qui n’a plus besoin de choisir

Au fil de son parcours entre Haïti, la France et la Suisse, Stéphane semble ainsi défendre une idée simple, mais parfois difficile à accepter : l’identité diasporique est nécessairement multiple.

Elle ne demande pas toujours de choisir.

On peut être profondément attaché à Haïti tout en construisant ailleurs des habitudes, des affections et une nouvelle appartenance.

Cette hybridité peut déranger les conceptions les plus rigides de l’identité nationale. Elle peut aussi devenir une richesse.

Pour Stéphane Saintil, la diaspora n’est donc pas uniquement l’histoire de ceux qui sont partis.

Elle est aussi celle de personnes qui apprennent, parfois difficilement, à transformer le départ en une autre manière d’habiter le monde.

Propos recueillis par Soucaneau GABRIEL pour KAFOU.

À travers ce récit d’exil, de survie et de dignité, Thélyson Orélien inscrit une nouvelle voix haïtienne au cœur de cette rentrée littéraire. Une sélection que nous suivrons avec beaucoup d’attention.

Sources : https://www.academiegoncourt.com/home

J’espère que vous avez passé un bel été !

Cette semaine marque la rentrée des classes pour les élèves et les étudiants, ainsi que le retour au travail pour beaucoup d’entre nous. À cette occasion, KAFOU vous souhaite une excellente rentrée, pleine d’énergie et de projets.

L’aventure se poursuit : de nouveaux abonnés nous rejoignent chaque jour et la communauté s’agrandit. Merci de continuer à faire connaître la newsletter autour de vous.

Vous souhaitez collaborer avec nous ? N’hésitez pas à nous écrire à l’adresse suivante : soucaneau.gabriel@gmail.com

Bonne lecture !

Soucaneau GABRIEL

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René DEPESTRE honoré par la ville de Lézignan-Corbières

À l’occasion de son 102ᵉ anniversaire, l’écrivain (poète, romancier et essayiste) franco-haïtien René Depestre a reçu, le 29 août 2026, une médaille d’honneur de la ville de Lézignan-Corbières, où il vit depuis près de quarante ans. La cérémonie, organisée à son domicile en présence du maire Gérard Forcada et d’une délégation conduite par l’ambassadeur d’Haïti en France, l’Ambassadeur Louino Volcy, vient saluer son immense contribution à la littérature francophone et aux liens culturels entre Haïti et la France. Hadriana dans tous mes rêves, son roman le plus connu, a reçu le prix Renaudot en 1988.

Rencontre-dédicace - Thélyson Orélien - C’était ça ou mourir

Déjà traduit dans plus de vingt langues, le roman choc de Thélyson Orélien fait escale en France. L’auteur révélation de cette rentrée littéraire sera à la librairie Le Merle Moqueur le 8 septembre à 19h30 et à la Librairie la Suite à Versailles le vendredi 18 septembre. C’est l’occasion de le rencontrer et de se faire dédicacer son exemplaire.

• Mardi 08 septembre 2026 à 19h30 , Le Merle Moqueur (51 rue de Bagnolet 75020 Paris)

• Vendredi 18 septembre 2026, Librairie la Suite à Versailles (1 rue du Bailliage, 78000 Versailles)

Sortie cinéma — Trilogie de courts-métrages de Samuel Suffren - 16 septembre 2026

Trois regards, un seul souffle haïtien : la trilogie de Samuel Suffren débarque enfin sur les écrans français le 16 septembre. Une belle occasion de se plonger dans l’oeuvre de ce réalisateur, seul ou en famille.

Lisez cet article de Stéphane Saintil publié dans les colonnes d’Africultures.

Association et vie communautaire - Découvrir la Maison d’Haiti

Active depuis 1997, la Maison d’Haiti, basée au 5 rue Perrée à Paris a pour objectif de participer à l’intégration des Haïtiens en France (accompagnement scolaire / professionnel, diners-débats, promotion culturelle. En savoir plus sur l’association.

Le Tracé-Vèvè d’Haïti en route vers une reconnaissance de l’UNESCO

Haïti a officiellement déposé auprès de l’UNESCO le dossier de candidature du « Savoir-faire du Tracé-Vèvè d’Haïti »pour une inscription sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Profondément ancrée dans l’histoire et la culture haïtiennes, cette pratique rituelle, transmise de génération en génération, incarne à la fois créativité, mémoire, savoirs et symboles.

Inscrit au Registre national du patrimoine culturel immatériel d’Haïti depuis 2019, le tracé-vèvè franchit ainsi une nouvelle étape vers une reconnaissance internationale. Une candidature qui participe à la valorisation et à la sauvegarde d’un pan majeur du patrimoine immatériel haïtien. Source : lire le communiqué sur ce lien.

L’agenda de la quinzaine

Paris : 𝐉𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞́𝐞 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐬 𝐨𝐮𝐯𝐞𝐫𝐭𝐞𝐬 𝐚̀ 𝐥’𝐀𝐦𝐛𝐚𝐬𝐬𝐚𝐝𝐞 𝐝’𝐇𝐚𝐢̈𝐭𝐢 𝐞𝐧 𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞

L’Ambassade d’Haïti a le plaisir de vous convier à une journée portes ouvertes qu’elle organise le vendredi 11 septembre 2026, de 11h00 à 18h00. Cet événement inédit vise à promouvoir la présence haïtienne en France et permettra également aux visiteurs de découvrir l’Ambassade et de mieux connaître ses missions. Inscription est obligatoire.

Strasbourg - Cours et soirées konpa hebdomadaires

Vous souhaitez apprendre à danser le Konpa ou simplement pratiquer ? Rendez-vous tous les lundis à la Maison du Mouvement de Strasbourg. Flashez le QR code pour rejoindre cette belle communauté et partager un moment autour de la danse et de la culture haïtienne.

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🎧 Culture & créations

Vidéo

Le Konpa haïtien est-il le futur de la Pop ? Un reportage de la chaine ARTE. A regarder sur ce lien.

✨ Portrait de la quinzaine

Et si l’on apprenait à connaître Haïti autrement que par ses crises ? Avec Ayisyen Laba, Lou Boisrond mise sur les livres, le créole, les proverbes et la géographie pour transmettre aux enfants de la diaspora une autre image du pays : vivante, fière et profondément enracinée dans son patrimoine. Lisez l’article ici.

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1. Bonjour Lou Boisrond, pouvez-vous vous présenter pour les lecteurs de KAFOU ?

Lou Boisrond : Je suis autrice et fondatrice de la maison d’édition Ayisyen Laba. Je m’adresse notamment aux personnes de la diaspora haïtienne qui souhaitent découvrir la richesse d’Haïti. Engagée dans la transmission et la valorisation du patrimoine haïtien, je mets à l’honneur le créole, les récits issus d’Haïti et de sa diaspora. J’ai notamment mis par écrit des comptines haïtiennes (Ti kontinn kreyòl) ainsi que des proverbes créoles (un recueil de proverbes et un livre de proverbes) et leur équivalent en français, contribuant à préserver et à transmettre une richesse culturelle souvent portée par l’oralité.

La publication la plus récente est un livre de géographie destiné aux enfants, à partir de 9 ans. C’est une première en France avec ce roman jeunesse ! Ce livre, “Les aventures d’Amélia et Harry en Haïti”, permet de découvrir Haïti autrement, de voyager à travers les 10 départements et de transmettre entre des générations la richesse de notre territoire. C’est aussi une manière d’apprendre en lisant une histoire et de créer un lien avec son pays d’origine.

2. Comment est née Ayisyen Laba, et à quel moment vous vous êtes dit qu’il fallait créer un espace consacré à la mémoire et à la culture haïtiennes ?

Lou Boisrond : Ayisyen Laba est née d’un constat assez simple : le manque. Lorsqu’on cherche à mieux connaître Haïti, son histoire, sa géographie et sa culture, les ressources accessibles restent encore trop rares, notamment pour les enfants et les jeunes.

Je me souviens, lorsque je fréquentais très régulièrement les bibliothèques et les médiathèques, je cherchais des livres qui parlent d’Haïti et je ne trouvais presque rien. Dans les ouvrages pour enfants consacrés aux comptines du monde, de l’Afrique, des Amériques ou d’ailleurs, il pouvait y avoir une ou deux comptines haïtiennes, parfois trois. Mais au-delà de cela, où étaient les livres qui permettent à un enfant de découvrir Haïti, de comprendre son histoire, de connaître sa géographie, ses traditions, ses grandes figures historiques, son patrimoine ? Cette question m’est longtemps restée en tête. Si les enfants et les jeunes ne disposent pas de ressources pour découvrir leur pays d’origine, comment peuvent-ils apprendre à connaître leurs racines ? Comment se construire un lien avec une histoire et une culture que l’on ne retrouve presque pas dans les rayonnages ? Comment aimer son pays d’origine ?

Et je crois que la transmission ne peut pas reposer uniquement sur la musique, la cuisine ou les souvenirs familiaux. Tout cela est essentiel, bien sûr, mais les livres ont aussi un rôle fondamental à jouer. Ils permettent de documenter, de raconter, de transmettre et surtout de laisser des traces.

C’est de cette volonté qu’est né Ayisyen Laba : créer des ressources qui donnent envie de découvrir Haïti et qui permettent aux enfants, aux familles et à tous ceux qui souhaitent mieux connaître cette culture de trouver des contenus accessibles.

Avec Ayisyen Laba, j’ai donc choisi de contribuer, à mon échelle, à la valorisation de l’identité haïtienne. Chaque livre est une manière de répondre à ce manque, mais aussi d’ouvrir une porte vers Haïti. Et c’est précisément ce qui continue de guider mes créations aujourd’hui, notamment avec mon nouveau livre (Les aventures d’Amélia et Harry en Haïti) : donner à voir, à comprendre et à aimer Haïti autrement, à travers sa géographie, tout en permettant à chacun de se rapprocher de son identité et de ses racines.

3. Vous accordez une place importante au créole, aux proverbes, aux comptines et aux traditions. Y a-t-il des éléments de notre culture qui, selon vous, risquent aujourd’hui de disparaître si on ne fait pas l’effort de les transmettre ?

Lou Boisrond : L’oralité occupe une place importante dans la transmission de la culture haïtienne. Dans un cadre pareil, sans les écrits, tout risque de disparaître. En tant qu’Haïtienne, j’ai grandi dans un environnement où la tradition orale prédominait dans la transmission intergénérationnelle de nos traditions. Alors j’écris pour ne pas oublier et pour ériger des ponts entre les générations.

Les comptines, par exemple, on les chante très rarement. La tradition de se réunir dans les “Lakou” pour jouer aux devinettes, chanter les chants traditionnels (à Noël par exemple), sans compter notre façon propre à nous de célébrer le Nouvel An, ne sont plus d’actualité.

Par crainte de voir disparaître une part de ma culture par l’oubli et le manque de transmission, je me suis donnée cette mission de mettre à disposition de tous, jeunes et moins jeunes, la sagesse populaire, les connaissances de ce beau territoire et l’histoire inspirante d’Haïti. La tradition fait partie intégrante de l’identité d’un peuple, c’est pour cela que je souhaite à tout prix continuer à transmettre ces traditions.

4. Quand on vit loin d’Haïti, la relation au pays change forcément. Qu’est-ce que la diaspora peut faire pour transmettre la culture haïtienne sans la figer dans la nostalgie ?

Lou Boisrond : Deux remarques par rapport à cette question : d’une part, la diaspora haïtienne, même au loin, conserve, du mieux qu’elle peut, Haïti dans son cœur. Les gens continuent de parler le créole, de consommer de la nourriture haïtienne et d’écouter du Konpa. D’autre part, la nostalgie par rapport au passé ne concerne pas uniquement la diaspora car même en Haïti on peut constater cet éloignement des traditions. C’est en ce sens que je pense que mes livres ne sont pas destinés qu’aux gens de la diaspora, même s’il y a ce besoin de rester connecté au pays, non pas uniquement par la musique et la gastronomie, mais encore par les livres qui nous rappellent notre passé ou des traditions qui nous unissaient plus encore.

En effet, la diaspora peut apprendre aux enfants le créole, leur inculquer certaines valeurs haïtiennes, leur apprendre l’histoire, la géographie, le nom d’Anténor Firmin (le plus grand intellectuel haïtien), leur faire lire des livres d’auteurs haïtiens, participer à des évènements sur Haïti, etc.

On ne doit pas se détacher de notre identité de peuple. C’est ce qui fait notre singularité. Le fait d’écrire en créole ce n’est pas rester figé dans une nostalgie car la langue est vivante et elle est parlée par des millions d’Haïtiens dans le monde. Dans mes livres déjà publiés et dans mes autres projets de livre. Mon objectif est de rappeler aux enfants de la diaspora mais aussi à ceux qui vivent en Haïti qu’on a de quoi être fier de notre passé, tout en montrant que le créole a sa place dans l’apprentissage des enfants, au même titre que les autres langues. Et c’est au contraire aller de l’avant tout en se rappelant de qui nous sommes.

Mon dernier livre : “Les aventures d’Amélia et Harry en Haïti” qui vient d’être publié et qui est disponible en vente sur mon site internet : www.ayisyenlaba.com et sur Amazon également, a certainement vocation de transmettre la connaissance d’Haïti loin des clichés et du narratif négatif sur le pays.

À travers ce livre, je voulais donc faire deux choses à la fois : donner envie aux enfants de découvrir Haïti et leur transmettre une partie de ce patrimoine géographique et culturel.

Et pour les personnes nées de la diaspora (peu importe leur âge), c’est aussi une façon de créer ou renforcer un lien avec le pays de leurs parents ou de leurs grands-parents, même lorsqu’ils grandissent loin d’Haïti.

5. Parmi toutes les histoires, traditions ou expressions que vous avez découvertes, laquelle vous a personnellement le plus surprise ou touchée ?

Lou Boisrond : Ce qui m’a le plus surprise, et finalement le plus touchée, pour quelqu’un qui n’a pas passé énormément de temps en Haïti, c’est de découvrir l’immense richesse littéraire et artistique d’Haïti. En France, à l’école, on parle beaucoup moins des écrivains, poètes, artistes haïtiens et de toutes ces générations de créateurs qui ont pourtant produit des œuvres d’une grande richesse. Tandis que, dans les médias notamment, on parle souvent de ce pays pour son histoire, sa situation politique ou les difficultés qu’il traverse.

Lorsque j’étais adolescente, en effectuant mes recherches, j’ai découvert des auteurs et des artistes dont je n’avais parfois jamais entendu parler, alors même que leur travail mérite largement d’être connu. Je me suis rendue compte à quel point la littérature, les créations artistiques et artisanales haïtiennes étaient diverses et profondément ancrées dans l’histoire et l’imaginaire populaire.

C’est quelque chose qui m’a particulièrement touchée parce que cela rejoint exactement ce que je cherche à faire avec la maison d’édition Ayisyen Laba : braquer les projecteurs sur Haïti, ses atouts, ses richesses, la diversité de son territoire et la façon dont les habitants arrivent à se reconstruire de manière positive. C’est ce que je fais à travers mon roman jeunesse consacré à la découverte de la géographie d’Haïti : mettre en avant ce que l’on ne voit pas suffisamment.

Si l’histoire d’Haïti comme pionnière dans la lutte pour l’émancipation des peuples et contre la déshumanisation est connue, la géographie de ce pays reste méconnue. Son territoire, pourtant, fut convoité par les puissances coloniales avant la conquête de l’indépendance. Quoi de mieux que de transmettre à la nouvelle génération des connaissances sur le pays, ses atouts et les particularités géographiques de ses régions ?

Je me suis aussi demandée comment transmettre cette connaissance aux enfants de manière vivante et attractive. Je ne voulais pas écrire un livre qui ressemble à un manuel scolaire. J’ai alors choisi le roman et l’aventure, avec deux enfants, Amélia et Harry, accompagnés de leur grand-mère Inélie. Cette dernière devient une passeuse de connaissances et de mémoire, qui leur fait découvrir les dix départements d’Haïti tout en leur racontant des histoires sur les lieux qu’ils traversent.

6. Si un enfant haïtien qui grandit aujourd’hui à Paris, Montréal ou Miami découvre Ayisyen Laba, qu’aimeriez-vous qu’il comprenne ou ressente à propos d’Haïti après avoir parcouru vos contenus ?

Lou Boisrond : Écrire, notamment pour les enfants de la diaspora sur Haïti, c’est pour moi une responsabilité, mais surtout une grande joie. Penser qu’un enfant de la diaspora puisse ouvrir mes livres, notamment le dernier en date “Les aventures d’Amélia et Harry en Haïti” ou encore Ti kontinn kreyol, et y découvrir quelque chose qui lui appartient, quelque chose qui vient de ses parents ou de ses grands-parents, c’est déjà beaucoup. Alors s’il apprend et retient quelques mots en créole, découvre un petit bout de l’histoire, reconnaît un lieu emblématique ou ressent simplement de la fierté pour ses origines, j’aurai le sentiment d’avoir accompli quelque chose de précieux.

Au fond, j’aimerais laisser une petite trace de notre culture, de notre géographie et de notre histoire dans le cœur et dans l’imaginaire des plus jeunes (et même des moins jeunes).

7. Vous participez à beaucoup de salons pour faire connaître vos livres et votre travail ? Qu’est-ce qui vous surprend en rencontrant la communauté haïtienne ?

Lou Boisrond : Je ne peux pas parler de surprise mais j’ai toujours noté deux choses en participant à tous les salons et dans mes rencontres avec la communauté haïtienne. D’abord les retours sur mes livres : des personnes qui me disent comment elles ont animé des soirées avec les proverbes, ainsi que des parents qui apprennent le créole à leurs enfants tout en chantant les comptines regroupées dans “Ti kontinn kreyòl” ou encore les parents qui ont utilisé ce recueil lors de la Semaine des langues à l’école pour chanter quelques comptines en créole haïtien avec la classe de leurs enfants.

Ensuite, c’est la fierté qui transpire dans les regards et sur les visages des gens à propos d’un pays qu’ils découvrent à travers sa géographie, car c’est une grande première en France d’avoir un roman jeunesse sur la géographie d’Haïti.

J’écris pour partager, dresser des passerelles entre les Haïtiens d’ici et les Ayisyen laba (Haïtiens de là-bas), car je crois fortement que connaître un pays, c’est aussi apprendre à l’aimer et à en parler autrement.

Qui se cache derrière KAFOU ?

Chères lectrices, chers lecteurs de KAFOU,

Avant d’aller plus loin dans cette aventure, je tenais à me présenter à vous.

Je suis Soucaneau GABRIEL, né et grandi à Belladère, en Haïti. Par un heureux hasard, durant mon adolescence, j’ai découvert les livres et la lecture : romans, nouvelles, recueils de poésie, magazines en tout genre, ainsi que des publications comme Le Nouvelliste et Ticket Magazine. De cette passion pour la lecture est né le besoin d’écrire, de raconter le quotidien, le mien comme celui des autres.

Un parcours guidé par la curiosité

Entre la seconde et la philo, j’ai coanimé, à Belladère, une émission matinale à la radio. Cette expérience m’a transmis le goût et la curiosité d’aller vers les autres pour apprendre d’eux.

Après une licence en communication à l’Université de Port-au-Prince, j’ai travaillé comme animateur à Radio Télé Soleil et comme chroniqueur pour AyiboPost, tout en tenant un blog sur lequel je publiais régulièrement mes réflexions et le récit de mes rencontres. Par la suite, mes textes ont été publiés dans les colonnes du Nouvelliste, de RD Magazine, de RAJ Magazine et de Loop Haïti.

En 2015, mon premier recueil de poèmes, L’Antre de l’ombre, a reçu le Prix du jury Livres en Folie de la première œuvre. Une version augmentée sera bientôt disponible.

L’écriture a toujours été, pour moi, une clé pour aborder le monde et aller vers les autres. Je suis curieux de leur vécu, de leur parcours, de leurs réussites comme de leurs échecs.

L’écriture est ainsi devenue mon alibi, un prétexte ou plutôt une formidable opportunité pour aborder l’inconnu, échanger avec des personnes extraordinaires et découvrir des parcours de vie hors du commun.

Mon parcours en France

Installé en France depuis plusieurs années, j’y ai suivi un double cursus de master en communication publique et en gestion de projet culturel, avec notamment l’ambition de contribuer à la valorisation du patrimoine haïtien, matériel comme immatériel.

En novembre 2025, j’ai publié mon premier recueil de nouvelles, Port-au-Prince, de soufre et de sang, chez Legs Editions. Présenté lors de la 12ᵉ édition de la Foire du livre haïtien à Paris, ce livre m’a permis de rencontrer une communauté haïtienne curieuse, chaleureuse et heureuse de se retrouver.

Quelques mois plus tard, cette expérience a contribué à faire naître l’aventure KAFOU.

La suite pour KAFOU

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Au fil de mes rencontres, j’ai eu l’occasion de croiser de nombreux Haïtiens et Franco-Haïtiens : médecins, avocats, écrivains, journalistes, poètes, entrepreneurs, éditeurs, comédiens, humoristes, peintres… Autant de femmes et d’hommes dont le travail et les parcours méritent d’être racontés.

Ces profils peuvent également devenir des sources d’inspiration pour une jeunesse haïtienne d’Europe qui a besoin de modèles, de récits et de représentation.

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L’aventure KAFOU se poursuit, et je remercie chaleureusement les nouveaux abonnés qui ont rejoint la communauté.

Dans ce numéro, plusieurs écrivains haïtiens en lice pour des prix à l’occasion de la rentrée littéraire sont à l’honneur. C’est un immense plaisir de voir la littérature haïtienne rayonner et occuper une place de choix sur la scène internationale.

Merci également pour vos retours, vos suggestions et vos commentaires. Continuons à échanger, que vous soyez en France, en Italie, au Royaume-Uni, en Espagne, au Luxembourg, pour ne citer que ces pays.

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Rentrée littéraire : Thélyson Orélien reçoit le prix Méduse

Le premier roman de l’écrivain haïtien Thélyson Orélien fait sensation à la rentrée littéraire : C’était ça ou mourir raconte l’exil de Jonas Dorléon, contraint de fuir Haïti après l’incendie de son quartier, sur la route de l’exil du Brésil au Mexique jusqu’à la frontière américaine.

Déjà traduit en plus de vingt langues, le livre fait partie de la sélection Prix du Roman Fnac, la sélection Finale Prix Stanislas et vient de remporter la cinquième édition du Prix Méduse qui ouvre la saison des prix de la rentrée littéraire.
Suivre l’actualité de Thélyson Orélien.

James Noël remporte le Prix Mallarmé, cérémonie le 7 novembre 2026, Foire du livre de Brive

Le poète James Noël a reçu le prestigieux Prix Mallarmé 2026 pour son recueil "Paons" , paru chez les éditions Au Diable Vauvert. Il devient le premier auteur Haïtien et Caribéen à remporter ce prix. Remise du prix le 7 novembre à Brive. Actualitté · Foire du livre de Brive.

Je ne te retrouverai pas deux fois dans ce même corps, en lice pour le Prix des Amériques Insulaires 2026

Grande nouvelle pour les lettres haïtiennes ! L’autrice Kettly Mars est finaliste du Prix des Amériques insulaires 2026 pour son roman Je ne te trouverai pas deux fois dans ce même corps, publié chez Mémoire d’encrier. Le lauréat sera dévoilé le 28 novembre en Guadeloupe, lors du festival Écritures des Amériques (21-28 novembre).

Source : Repeating Islands (4 août 2026), relayant Livres Hebdo

Exposition “Sortie des Invisibles : la collection sans réserve”

Le Musée Vodou de Strasbourg, unique en Europe, prolonge son exposition "Sortie des Invisibles" jusqu'à fin novembre 2026. Une plongée fascinante dans les coulisses d'une collection de plus de 1 200 pièces. Visites en autonomie mercredi et samedi de 14h à 18h. Lien : Musée Vodou — Château Vodou

📚 Livre — Ce que nous devons à Haïti de Magali Bessone

Un nouvel essai vient éclairer d’un regard neuf la dette historique de la France envers Haïti. Premier État né d’une insurrection d’esclaves, contraint en 1825 de payer une « rançon » à la France. Dans Ce que nous devons à Haïti (20 août, La Découverte), la philosophe Française Magali Bessone revisite la « rançon » de 1825 pour interroger ce que la justice réparatrice doit vraiment signifier aujourd’hui. Lien : Éditions La Découverte

🎤 Conférence — « Justice réparatrice : le “cas” Haïti »
Date : vendredi 28 août 2026, 18h Lieu : Festival La Manufacture d’idées, Chasselas / Hurigny (Saône-et-Loire)

Envie d’aller plus loin que le livre ? Rendez-vous le 28 août à Chasselas où Magali Bessone dialoguera en direct avec le géographe haïtien Jean-Marie Théodat (Paris 1 / Université d’État d’Haïti) sur la réparation postcoloniale, dans le cadre du festival de sciences humaines et d’arts consacré aux luttes décoloniales et sociales. La Manufacture d’idées. Lien : Programme La Manufacture d’idées

L’agenda de la quinzaine

Paris

• Cours et soirées konpa hebdomadaires - 291 rue saint denis , Paris 19e

  Tous les mardis, direction Restaurant Riz Djondjon pour apprendre à danser le konpa et se régaler d’un vrai repas haïtien fait maison. Une soirée conviviale et culturelle à petit prix, jusqu’à fin décembre ! Entrée à 10 €. Lien : paris.fr · jds.fr

• 🎶 Konpa — La Grande Nuit du Konpa (édition vacances)

  Dates : samedi 15 août et samedi 29 août 2026, dès 22h. Lieu : Salle La Fiesta, Les Pavillons-sous-Bois (Seine-Saint-Denis, région parisienne) Soirées dansantes animées par CL Evens et DJs, programmation konpa des années 80 à aujourd’hui. Agenda culturel 93

• 🎶 Paris Konpa Festival - 15 au 17 août 2026 : Studio le regard du Cygne

  Trois jours pour vibrer au rythme du konpa et du zouk ! Le Paris Konpa Festival réunit ateliers de danse et soirées DJ pour tous les niveaux, en plein cœur de Paris.

  Détails et réservation

🇨🇭 Suisse

• Brunch Gran Fanm — 30 août 2026, Le Grand-Saconnex (Genève) Brunch créole organisé par LKREAYITI (association créative haïtienne basée à Genève), à l’École de la Tour, dès 11h. Rendez-vous trimestriel convivial autour de la culture haïtienne, dont les recettes soutiennent la réouverture de l’Artists Institute Haiti (école d’art audiovisuel à Jacmel). Davantage d’informations sur ce lien : LKREAYITI

🇮🇹 Italie

• Biennale de Venise 2026 — participation haïtienne

  Du 9 mai au 22 novembre, Haïti expose à la 61e Exposition internationale d’art de la Biennale de Venise pour mettre en valeur notre patrimoine culturel ! L’occasion de découvrir la richesse artistique haïtienne sur l’une des plus grandes scènes de l’art contemporain mondial. vantbefinfo.com

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🎧 Culture & créations

Vidéo

Dans son nouveau podcast ANN KONTRE, l’influenceuse Bees Ayiti reçoit Gessica Généus, actrice, réalisatrice et scénariste, pour évoquer son rapport à Haïti ainsi que son dernier long métrage, Marie-Madeleine, attendu dans les salles européennes en octobre. Regardez l’interview ici :

✨ Portrait de la quinzaine

Ancien ambassadeur d’Haiti auprès du Royaume d’Espagne, le Dr Louis Marie Monfort Saintil vient de publier son premier essai sur la diplomatie préventive. Lisez l’article ici.

🏢 Entreprises haïtiennes

L’entrepreneuriat haïtien s’organise à l’international ! La Fédération des chambres de commerce haïtiennes vient d’étendre son réseau à six pays en un an à peine. Un signal fort pour les entrepreneurs de la diaspora. Source : The Haitian Times

🧭 Vie pratique

Élections générales en Haïti et vote de la diaspora. Le premier tour est fixé au 30 août 2026. Le Conseil électoral provisoire (CEP) travaille avec le ministère des Haïtiens vivant à l’étranger sur un dispositif de vote depuis l’étranger, mais sa mise en œuvre complète d’ici le scrutin est jugée peu probable par plusieurs observateurs. À suivre pour les Haïtiens d’Europe souhaitant participer au scrutin.

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Dans cet entretien, nous avons souhaité revenir sur l’origine de cet ouvrage, sur les expériences qui ont nourri sa réflexion, mais aussi sur la manière dont ses propositions pourraient s’appliquer à Haïti. L’occasion également de mieux comprendre son parcours, son regard sur la pratique diplomatique et le rôle que peuvent jouer les citoyens, les associations et la diaspora dans la prévention des crises.

1. Est-ce qu’il y a une expérience précise, vécue au cours de votre carrière, qui vous a donné envie d’écrire ce livre ?
   
   Dr Louis Marie : En réalité, cet ouvrage est issu de ma thèse de doctorat, soutenue en 2019 à l’Université Complutense de Madrid. Tout au long de ma carrière, j’ai été témoin de crises protéiformes qui ont ravagé des populations. À mon humble avis, plusieurs de ces tragédies auraient pu être évitées si le dialogue avait été engagé à temps. J’ai également constaté les lourdes conséquences humaines, économiques et sociales de ces conflits sur les États, les sociétés etc.

   
   Cette réalité m’a profondément convaincu qu’il est toujours préférable de prévenir les conflits plutôt que de faire face à leurs conséquences. C’est cette conviction, nourrie par mon expérience professionnelle et mes recherches universitaires, qui a inspiré la rédaction de cet ouvrage.

2. Vous expliquez que la paix dépend aussi des conditions de vie des populations. Comment la pauvreté et les inégalités peuvent-elles provoquer ou aggraver les conflits ?

   
   Dr Louis Marie : La paix ne se réduit pas à l’absence de violence. Une paix véritable repose tout autant sur la justice sociale, l’inclusion et l’amélioration des conditions de vie des populations. Quand une société est confrontée à la pauvreté, au chômage, ou à un accès limité à l’éducation, aux soins de santé et à la justice, les frustrations s’accumulent, le sentiment d’exclusion grandit, et les tensions sociales finissent par dégénérer en conflits.

   
   Les inégalités fragilisent le tissu social et compromettent la cohésion nationale. C’est pourquoi le développement socioéconomique est un véritable levier de prévention des conflits et de consolidation de la paix.

   
   Dans mon ouvrage, je formule des recommandations concrètes et je présente plusieurs études de cas qui montrent à quel point des actions collectives, coordonnées et anticipées sont essentielles pour empêcher l’éclatement des conflits. La thèse centrale est simple : stabilité et développement socioéconomique forment un binôme indissociable. Il ne peut y avoir de paix durable sans développement, tout comme il ne peut y avoir de développement durable sans paix.

3. Selon vous, comment la diplomatie préventive pourrait-elle être appliquée aujourd’hui en Haïti ? Quelles seraient les premières actions à mettre en place ?

   
   Dr Louis Marie : Haïti a aujourd’hui besoin d’une diplomatie préventive fondée sur le dialogue, la confiance, et une concertation politique et sociale orientée vers la recherche du consensus. Les premières actions devraient consister à créer un espace permanent de concertation réunissant les principaux acteurs nationaux, pour favoriser un dialogue inclusif, constructif et durable.

   
   Il faut, en parallèle, renforcer les institutions de l’État, faire de la bonne gouvernance une priorité, lutter efficacement contre la corruption, et investir massivement dans l’éducation, la création d’emplois et la sécurité. Ce sont là les fondements d’une paix durable, et ces priorités s’inscrivent pleinement dans la réalisation des Objectifs de développement durable (ODD) des Nations Unies.

   
   La stabilité politique, économique et sociale est, à mes yeux, un vecteur incontournable du développement économique durable. On ne peut prétendre au développement sans la paix, la justice sociale et des institutions crédibles, transparentes, pleinement engagées au service de l’intérêt général.

4. Vous avez étudié et pratiqué la diplomatie. Avez-vous constaté une différence entre ce que l’on apprend dans les livres et ce qui se passe réellement sur le terrain ?

   

   Dr Louis Marie : Absolument. Les livres enseignent les principes de la négociation, du droit international et des relations diplomatiques. Ils offrent un cadre théorique indispensable pour comprendre les enjeux internationaux. Mais sur le terrain, chaque crise est unique : elle porte des réalités humaines, politiques et culturelles que la seule connaissance académique ne suffit pas à saisir.

   
   Le diplomate doit savoir écouter, comprendre les contextes, faire preuve de discernement et d’empathie. Il lui faut parfois inventer des solutions qui ne figurent dans aucun manuel, tout en restant fidèle aux principes du droit et de la paix. En définitive, la diplomatie est avant tout un art : celui du dialogue, de la confiance et de la recherche du consensus.

   
   Comme le disait si bien Kofi Annan, on ne peut parvenir à la paix sans dialogue. Cette conviction résume à elle seule l’essence de l’action diplomatique : privilégier l’écoute et la négociation pour prévenir les conflits et bâtir des solutions durables.

5. La prévention des conflits est souvent présentée comme l’affaire des États et des diplomates. Quel rôle les citoyens, les associations et la diaspora peuvent-ils aussi jouer ?

   
   Dr Louis Marie : La paix est une responsabilité collective. Elle ne relève pas seulement des États et des diplomates, mais aussi des organisations internationales, des institutions, de la société civile, du secteur privé et de la diaspora. Chacun a un rôle à jouer dans la promotion du dialogue, de la tolérance, du respect des différences et de la cohésion sociale.

   
   Les associations, par leur proximité avec les communautés, contribuent notamment à la prévention des tensions, à la médiation, à l’éducation à la paix et au développement local. La diaspora, quant à elle, constitue une ressource précieuse pour le développement du pays, à travers son expertise, ses investissements, le transfert de compétences et son engagement citoyen.

   
   Comme le rappelait Eleanor Roosevelt : « Il ne suffit pas de parler de paix. Il faut y croire. Et il ne suffit pas d’y croire. Il faut y travailler. » La paix est donc l’affaire de tous. Chacun peut, à son niveau, en devenir un artisan.

   
   À l’approche du 12 août, Journée internationale de la jeunesse, je voudrais adresser un message à la jeunesse haïtienne : ne perdez jamais espoir. L’avenir d’Haïti repose sur votre engagement, votre éducation, votre créativité et votre sens des responsabilités. Malgré les défis, vous demeurez l’une des principales forces de transformation de notre pays.

   
   La paix se construit chaque jour, dans nos familles, nos écoles, nos communautés et par nos choix. Chaque geste de dialogue, de respect, de tolérance et de solidarité contribue à la bâtir.

   
   J’en suis convaincu : dans un esprit d’unité et de responsabilité, nous pouvons construire un Haïti plus stable, plus juste et plus prospère.

   
   Je vous remercie.

   Se procurer le l’ouvrage.
   Suivre l’actualité du Dr Louis Marie sur LinkedIn.

   Propos recueillis par Soucaneau GABRIEL

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Nous voulons mettre en lumière une diaspora bouillonnante d’idées, d’initiatives, de créativité et de compétences.

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Bonne lecture !

Au sommaire :

• 🗞️ À la une

• 📅 L’agenda de la quinzaine

• 🎧 Culture & créations

• ✨ Portrait de la quinzaine

• 🧭 Vie pratique

🗞️ À la une

Marie Madeleine, le nouveau film de Gessica Généus, sort en salles le 21 octobre en France

Présenté à Cannes 2026 en sélection Cannes Première, le film Marie Madeleine tourné à Jacmel signe le grand retour de la réalisatrice de “Freda”. Une date à noter dans toute l’Europe francophone.

• Prix littéraire du Quai d’Orsay 2026 — Deux écrivains haïtiens en lice.

Deux romans haïtiens finalistes : Je n’ai jamais dit Papa de Louis-Philippe Dalembert (Robert Laffont) et Bréviaire des anonymes de Lyonel Trouillot (Actes Sud), sélection dévoilée le 2 juillet. Le lauréat sera annoncé le 4 septembre 2026.

• "Pays Poète Éternel" de Samuel Suffren

  

  Projet retenu par La Fabrique Cinéma de l’Institut français lors du Festival de Cannes en mai 2026, le film est coproduit par KitFilms, en Haïti, et Gogogo Films, en France. Aucune date de sortie n’a encore été annoncée.

L’agenda de la quinzaine

Suisse

• Swiss Konpa Day 2026 (1ère édition) — vendredi 31 juillet au samedi 1er août 2026, 23h59–8h, Halle W, Vernier/Genève. Soirée kompa/zouk/gouyad pour la Fête nationale suisse, DJ Inno (France), Wasulu, DJ Koa, Fred’X. Billets 15–20 CHF. Eventfrog

France

• 🎶 Konpa — La Grande Nuit du Konpa (édition vacances)

  Dates : samedi 15 août et samedi 29 août 2026, dès 22h. Lieu : Salle La Fiesta, Les Pavillons-sous-Bois (Seine-Saint-Denis, région parisienne) Soirées dansantes animées par CL Evens et DJs, programmation konpa des années 80 à aujourd’hui. Agenda culturel 93

• 🎶 Paris Konpa Festival - 15 au 17 août 2026 : Studio le regard du Cygne

  Trois jours pour vibrer au rythme du konpa et du zouk ! Le Paris Konpa Festival réunit ateliers de danse et soirées DJ pour tous les niveaux, en plein cœur de Paris.

  Détails et réservation

📣 Vous organisez un événement ou tenez un commerce ? Cet espace peut mettre en avant votre bal, concert, restaurant ou service. N’hésitez pas à nous envoyer un message.

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🎧 Culture & créations

PODCAST A ECOUTER

🎙️ Radiographie - Un podcast de Haiti Inter

Le mythe du Loup-Garou en Haiti : Écouter →

LECTURE DE LA QUINZAINE

Port-au-Prince, de soufre et de sang — Soucaneau GABRIEL

📚 Publié chez Legs Edition en novembre 2025

Des histoires de meurtres, presque parfaits ou tout à fait. Des scènes d’amour qui trompent. Les cinq nouvelles de Port-au-Prince de soufre et de sang décrivent une ville bouillonnante et passionnante, mais qui n’échappe pas au malheur. Les histoires mettent en scène une série de personnages en proie avec leurs propres démons. Face au dégoût de la vie, des êtres et des choses, chacun cherche des motifs de vivre pour combattre sa solitude et noyer son désespoir.

En savoir plus sur le livre.
Se le procurer.

Vidéo

À la maison, je n’avais pas le droit de parler créole” | Sejoe | Interview Bees Ayiti
Regarder l’interview ici :

✨ Portrait de la quinzaine

Deux voix haïtiennes en lice pour le Prix RFI Théâtre 2026

Joubert Joseph et Alexandro Christi Nicolas, deux jeunes auteurs haïtiens, figurent parmi les treize finalistes du Prix RFI Théâtre 2026, sélectionnés parmi 142 textes venus de onze pays. Alexandro Christi Nicolas présente Boukan, un texte qui raconte la peur, la séparation et la survie d’une famille confrontée à la violence en Haïti, tandis que Joubert Joseph concourt avec Les Yeux que la Nuit a pris, une pièce sensible sur la reconstruction d’un homme devenu aveugle après une violente agression.

À travers ces deux œuvres, le théâtre haïtien affirme une nouvelle fois sa vitalité et sa capacité à transformer les blessures du pays en une parole poétique, humaine et universelle.

Le lauréat sera annoncé le 27 septembre 2026, à Limoges, dans le cadre du festival des Zébrures d’automne.

Suivez l’actualité d’Alexandro Nicolas sur Instagram.
Suivez l’actualité de Joubert Joseph sur Instagram.

🧭 Vie pratique

Asile en France

Haïti est désormais la 2ᵉ nationalité demandeuse d'asile en France, avec un taux de protection proche de 90 %. Un signal fort de l'ampleur de l'exil haïtien vers l'Europe selon la Cimade. Lire le Bilan.

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